DA/Prabhupada 0574 - Du kan ikke slå en krop ihjel uden tilladelse, det er en synd
Lecture on BG 2.19 -- London, August 25, 1973
"For sjælen findes der aldrig fødsel eller død. Ej heller ophører den nogen sinde med at eksistere, når den en gang er til. Den er ufødt, evig, uforgængelig, udødelig og oprindelig. Den dræbes ikke, når kroppen dræbes."
Så på forskellige måder, prøver Kṛṣṇa at overbevise os om, hvordan sjælen er udødelig. Forskellige måder. Ya enaṁ vetti hantāram (BG 2.19). Når der er kamp, så hvis man bliver slået ihjel eller... Så Kṛṣṇa siger, at hvis man tænker at "den mand har dræbt denne mand," så, eller "denne mand kan dræbe denne mand," den form for viden er ikke perfekt. Ingen dræber ingen. Så vil slagterne måske sige at "hvorfor beklager I jer så over, at vi slår ihjel?" De slår kroppen ihjel, men du kan ikke slå ihjel, når der er et påbud, "Du skal ikke slå ihjel." Det betyder, at du ikke kan slå kroppen ihjel uden tilladelse. Du kan ikke slå ihjel. Selvom sjælen ikke dræbes, så dræbes kroppen, stadig kan du ikke slå kroppen ihjel uden tilladelse. Det er syndigt. Tag for eksempel en mand der bor i en lejlighed. Så på en eller anden måde smider du ham ud af den, ulovligt, du smider ham ud. Så denne mand vil gå ud og finde ly et eller andet sted. Det er fakta. Men fordi du har smidt ham bort fra hans ægte position, er du en kriminel. Du kan ikke sige, "Selvom jeg har drevet ham bort, vil han finde et sted." Nej. Det er i orden, men du har ikke magten til at smide ham ud. Han var i sin gode ret til at bo i den lejlighed, og fordi du har smidt ham ud med magt, er du en kriminel, og du bør straffes.
Så dette argument fra dyredræberne eller fra en hvilken som helst morder, de kan ikke bruge det argument. At "her, Bhagavad-gītā siger, at sjælen aldrig dræbes, na hanyate hanyamāne śarīre (BG 2.20), selv efter at kroppen ødelægges. Så hvorfor beklager du dig over, at vi slår ihjel?" Så dette er argumentet, at du kan ikke engang slå kroppen ihjel. Det er ikke tilladt. Det er syndigt. Ubhau tau na vijānīto nāyaṁ hanti na hanyate. Så ingen slår nogen ihjel, og ingen bliver slået ihjel af nogen. Det er en ting. Igen på en anden måde, siger Kṛṣṇa, na jāyate: det levende væsen tager aldrig fødsel. Fødslen hører kroppen til, eller døden hører kroppen til. Det levende væsen, den åndelige gnist, som er del og eje af Kṛṣṇa, tager på samme måde som Kṛṣṇa ikke fødsel og dør ikke... Ajo 'pi sann avyayātmā. Du vil se det i det fjerde kapitel. Ajo 'pi. Kṛṣṇa er aja. Aja betyder, den som aldrig fødes. På samme måde tager vi, som er del og eje af Kṛṣṇa, heller aldrig fødsel. Fødsel og død hører kroppen til, og vi er så opslugte af den kropslige livsopfattelse, at når der er fødsel eller død for kroppen, føler vi smerte og glæde. Der er selvfølgelig ingen glæde. Fødsel og død det er meget smertefuldt. Fordi… Det er allerede blevet forklaret. Sjælens bevidsthed spredes ud over hele kroppen. Derfor føles smerte og glæde på baggrund af denne krop. Så Kṛṣṇa har allerede vejledt os, at sådanne former for smerte og nydelse mātrā-sparśās tu kaunteya (BG 2.14), berører kun huden, man bør ikke blive specielt forstyrret. Tāṁs titikṣasva bhārata. På denne måde hvis vi tænker på vores position, selvrealisation, hvordan vi er forskellige fra kroppen... Er det i realiteten meditation. Hvis vi meget seriøst tænker over os selv og over kroppen, er det selvrealisation. Selvrealisation betyder, at jeg ikke er denne krop, jeg er ahaṁ brahmāsmi, jeg er en åndelig sjæl. Det er selvrealisation.