PL/Prabhupada 1069 - Religie głoszą koncepcje wiary, które mogą ulec zmianie - sanatana dharma jest niezmienna



660219-20 - Lecture BG Introduction - New York

Sanatana-dharma. Jak wspomniano wczesniej, Najwyzszy Pan jest sanatana i Jego transcendentalna siedziba, ktora jest poza niebem materialnym, jest rowniez sanatana. Ponadto, zywe istoty sa takze sanatana. Zatem najwyzsza doskonaloscia ludzkiej formy zycia jest osiagniecie stanu sanatana, w sanatana siedzibie i towarzystwie Pana. Kryszna jest tak laskawy dla zywych istot, poniewaz wszystkie przynaleza do niego jak dzieci. Pan oznajmia: "sarva-yonisu kaunteya sambhavanti murtayo yah" (BG 14.4). Kazda istota, bez wyjatku... Istnieja rozmaite rodzaje zywych istot zgodnie z ich rozna karma, ale Pan twierdzi ze jest ojcem ich wszystkich; dlatego zstepuje On zeby przywolac wszystkie upadle dusze z powrotem do sanatana-dhama, nieba duchowego. Tak wiec sanatana zywa istota moze odnowic swoja sanatana pozycje w wiecznym zwiazku z Panem. On pojawia sie osobiscie w roznych inkarnacjach. Ponadto, Jego zaufani sludzy przychodza tu jako synowie, towarzysze lub acaryowie. Pragna oni odzyskac uwarunkowane dusze.

Dlatego sanatana-dharma nie jest zadnym sekciarskim procesem religijnym. Jest to wieczna funkcja wiecznej zywej istoty w zwiazku z wiecznym Najwyzszym Panem. Oznacza to wieczne dzialanie. Sripada Ramanujacarya wytlumaczyl slowo "sanatana" jako: "cos co nie ma ani poczatku ani konca." Zatem, na podstawie autoryzowanego stwierdzenia Ramanujacaryi, musimy przyjac to za pewnik, ze sanatana oznacza "bez poczatku i bez konca." Slowo "religia" rozni sie nieco od "sanatana-dharma." Religia wyraza poglady na wiare, ale wiara ulega zmianom. Ktos moze miec wiare w jakis okreslony proces, ale pozniej sie rozmyslIc i przyjac inna wiare. Ale sanatana-dharma oznacza cos czego nie mozna zmienic. Cecha wody jest plynnosc. Nie mozna pozbawic wody plynnosci. Podobnie, cieplo nie moze byc odlaczone od ognia. Dlatego wieczna funkcja zywej istoty, znana jako sanatana-dharma, nie moze ulec zmianie. Nie mozna tego zmienic. Nalezy dowiedziec sie co jest wieczna funkcja wiecznej zywej istoty. Tak dlugo jak bierzemy pod uwage kwestie sanatana-dharmy, powinno byc to jasne, ze zgodnie ze stwierdzeniem Sripada Ramanujacaryi, nie posiada ona ani poczatku ani konca. A cos co nie ma ani poczatku ani konca, nie moze oznaczac niczego sekciarskiego ani ograniczonego. Jesli urzadzilibysmy tutaj debate lub dyskusje na temat sanatana-dharmy, to z pewnoscia ludzie, przynalezacy do jakichs tymczasowych religii, uznaliby, ze maja do czynienia z czyms sekciarskim. Ale jesli zaglebimy sie w tym temacie i potraktujemy go naukowo, to bedziemy mogli sie przekonac, ze sanatana-dharma lezy w interesie nie tylko ludzi calego swiata, ale wszystkich zywych istot we wszechswiecie. Nie-sanatana systemy wiary moga szczycic sie wpisami do kronik w dziejach ludzkosci, ale sanatana-dharma nie podlega zapisom historycznym; przynalezy wiecznie zywym istotom. Jesli rozwazymy pozycje zywych istot w swietle autorytetu sastr, to zauwazymy, ze one rowniez nie rodza sie ani nie gina. Bhagavad-gita wyraznie oznajmia, ze zywa istota nigdy sie nie rodzi, ani nigdy nie ginie. Jest wieczna, niezniszczalna i nie przestaje istniec, gdy cialo ulega rozpadowi.