BN/Prabhupada 0502 - আজেবাজে ধারণা বাদ দিয়ে কৃষ্ণভাবনামৃতের উদার মানসিকতা গ্রহণ করুন
Lecture on BG 2.15 -- Hyderabad, November 21, 1972
তাই প্রহ্লাদ মহারাজ পরামর্শ দিচ্ছেন যে "আপনি এই সমস্ত বাজে ধারণা ছেড়ে দিন"। বনং গতো যদ্ধরিমাশ্রয়েৎ (শ্রীমদ্ভাগবতম ৭।৫।৫)। শুধু বনং গতঃ, মানে এই ধারণাটি থেকে মুক্ত হয়ে উঠুন, গৃহ অন্ধ-কূপম্ জীবনের ধারণা। কৃষ্ণ ভাবনাভাবিত জীবন গ্রহণ করুন। তাহলে আপনি খুশি হবেন। হিত্বাত্মপাতং গৃহঅন্ধকূপং বনং গতো যদ্ধরিমাশ্রয়েৎ (শ্রীমদ্ভাগবতম ৭।৫।৫)। হরিম্ আশ্রয়েৎ। আসল কাজ হল হরিম্ আশ্রয়েৎ। বনং গতঃ। বনং গতঃ মানে বনে যান। পূর্বে গৃহস্থ জীবনের পরে, বানপ্রস্থ জীবন, সন্ন্যাস জীবনে তারা বনে বাস করত। তবে বনে যাওয়া জীবনের মূল উদ্দেশ্য নয়। কারণ বনে অনেক প্রাণী রয়েছে। এর অর্থ কি এই যে তারা আধ্যাত্মিক জীবনে উন্নত? একে মর্কট-বৈরাগ্য বলে। মর্কট-বৈরাগ্যের অর্থ "বানর আত্মত্যাগ"। বানর উলঙ্গ থাকে। নাগা-বাবা। নগ্ন। এবং বানর ফল খায়, এবং গাছের নীচে বা গাছের উপরে থাকে। তবে তাঁর কমপক্ষে তিন ডজন স্ত্রী রয়েছে। সুতরাং এটি হল মর্কট-বৈরাগ্য, এই প্রকার আত্মত্যাগের কোনও মূল্য নেই। আসল আত্মত্যাগ। আসল আত্মত্যাগের অর্থ আপনাকে অন্ধ-কূপ জীবন ছেড়ে দিতে হবে, এবং শ্রীকৃষ্ণের আশ্রয় নিন। হরিম্ আশ্রয়েৎ। আপনি যদি শ্রীকৃষ্ণের আশ্রয় নেন, তবে আপনি এই সমস্ত "জীবন" জীবন ছেড়ে দিতে পারেন। অন্যথায়, এটি সম্ভব নয়; আপনি এই "জীবন" জীবনে জড়িয়ে যাবেন। হিত্বাত্মপাতং গৃহম্ অন্ধকূপম্ বনং গতো যদ্ধরিমাশ্রয়েৎ (শ্রীমদ্ভাগবতম্ ৭।৫।৫)। ছেড়ে দেবেন না ...যদি আপনি কিছু ছেড়ে দেন তবে অবশ্যই কিছু গ্রহণ করা উচিত। অন্যথায় তা উপদ্রুত হবে। গ্রহণ করুন। তা প্রস্তাবিত : পরম দৃষ্টা নিবর্ততে (শ্রীমদ্ভগবদগীতা ২।৫৯)। আপনি আপনার পারিবারিক জীবন, সামাজিক জীবন, রাজনৈতিক জীবন, এই জীবন, সেই জীবন, ছেড়ে দিতে পারেন যখন আপনি কৃষ্ণ ভাবনাভাবিত জীবন গ্রহণ করবেন। অন্যথায়, এটি সম্ভব নয়। অন্যথায়, আপনাকে অবশ্যই এই জীবনের কিছুটা নিতে হবে। আপনার স্বাধীনতার প্রশ্নই আসে না। উদ্বেগ থেকে মুক্তির প্রশ্নই আসে না। এই উপায়।
সুতরাং এখানে একই জিনিস, সেই তত্ত্ব-দর্শভি, যারা আসলে পরম সত্যের প্রত্যক্ষ... অথাতো ব্রহ্ম জিজ্ঞাসা, যেমনটা বেদান্ত সূত্রে বলা হয়েছে... গতকাল, একটি ছেলে আমাকে জিজ্ঞাসা করছিল: "বেদান্ত কী? বেদান্ত, বেদান্তের অর্থ কি?" এটি খুব সুন্দর, এটি খুব সহজ। বেদ অর্থাৎ জ্ঞান, এবং অন্ত অর্থাৎ পরম। সুতরাং বেদান্ত অর্থাৎ পরম জ্ঞান। সুতরাং পরম জ্ঞান হলেন শ্রীকৃষ্ণ। শ্রীকৃষ্ণ বলেছেন, বেদৈশ্চ সর্বৈরহমেব বেদ্য বেদান্তকৃৎ বেদবিদেব চাহম্। তিনি বেদান্তের স্রষ্টা এবং তিনি বেদান্তের জ্ঞাতা। যদি না তিনি বেদান্তের জ্ঞানী হন তবে তিনি কীভাবে বেদান্তের রচনা করতে পারবেন? প্রকৃতপক্ষে, বেদান্তের দর্শন শ্রীকৃষ্ণের অবতার শ্রীল ব্যাসদেব লিখেছেন। সুতরাং তিনি বেদান্ত-কৃত। এবং তিনি বেদেন্ত-বিত। সুতরাং প্রশ্নটি ছিল বেদান্ত অর্থ অদ্বৈত-বাদ না দ্বৈত-বাদ, দুইয়ের মধ্যে কোনট। সুতরাং এটি বোঝা খুব সহজ। বেদান্তের প্রথম সূত্র: অথাতো ব্রহ্ম জিজ্ঞাসা, ব্রহ্ম সম্পর্কে তদন্ত করা, পরম সত্য। এখন, কোথায় জিজ্ঞাসা করবে? আপনি যদি জিজ্ঞাসা করতে চান তবে আপনাকে অবশ্যই এমন কারও কাছে যেতে হবে যিনি বিষয়টি জানেন। অতএব, বেদান্ত-সূত্রের একেবারে প্রথমদিকে, দ্বৈততা রয়েছে, যে একজনকে অবশ্যই প্রশ্ন করতে হবে এবং অন্য একজনকে উত্তর দিতে হবে। অথাতো ব্রহ্ম জিজ্ঞাসা। সুতরাং বেদান্ত সূত্রে আপনি কীভাবে বলতে পারেন যে এটি অদ্বৈত-বাদ ? এটি দ্বৈত-বাদ, প্রথম থেকেই। অথাতো ব্রহ্ম জিজ্ঞাসা। একজনকে ব্রহ্ম কী তা অবশ্যই অনুসন্ধান করতে হবে এবং একজনকে অবশ্যই উত্তর দিতে হবে, বা আধ্যাত্মিক গুরু, বা শিষ্য যে এটি দ্বৈত। আপনি কীভাবে বলতে পারেন এটি অদ্বৈত-বাদ? সুতরাং আমাদের এইভাবে অধ্যয়ন করতে হবে। এখানে কথিত আছে, তত্ত্ব-দর্শিভিঃ। তত্ত্ব-দর্শিভিঃ মানে বেদান্তবিৎ, যিনি বেদান্ত জানেন। জন্মাদি অস্য যতোঃ (শ্রীমদ্ভাগবতম ১।১।১)। যিনি পরম সত্য জানেন, কথা থেকে সবকিছু শুরু হয়। জন্মাদি অস্য য়তঃ। এটাই শ্রীমদ্ভাগবতমের সূচনা।