CA/Prabhupada 1073 - Mentre no abandonem aquesta propensió d'apropiar-nos de la naturalesa material
660219-20 - Lecture BG Introduction - New York
En el capítol 15 de la Bhagavadgītā, es dóna la imatge real d'aquest món material. Aquí es diu que:
- ūrdhvamūlam adhaḥ-śākham
- aśvatthaṁ prāhur avyayam
- chandāṁsi yasya parṇāni
- yas taṁ veda sa vedavit
- (BG 15.1)
Aquest món material es descriu en el capítol quinze de la Bhagavadgītā com un arbre que té les seves arrels cap amunt: ūrdhvamūlam. Tens l'experiència d'un arbre que té les seves arrels cap amunt? Tenim l'experiència d'un arbre, amb les arrels cap amunt pel fenomen de la reflexió. Si ens aturem a la riba d'un riu o qualsevol dipòsit d'aigua, podem veure que un arbre a la vora de l'aigua és reflectit en l'aigua amb el tronc cap avall i les arrels cap amunt. Així aquest món material és pràcticament un reflex del món espiritual. Igual que la reflexió de l'arbre a la vora de l'aigua que es veu cap avall, de la mateixa manera, aquest món material, es anomenat reflex, un reflex Així com en el reflex, no hi pot haver cap realitat, però al mateix temps, per el reflex, podem entendre que hi ha una realitat. L'exemple del emmirallament de l'aigua en el desert, se suposa que en el desert no hi ha aigua, però hi ha aigua. De la mateixa manera, en el reflex del món espiritual, o en aquest món material, indubtablement, no hi ha felicitat, no hi ha aigua. Però l'aigua real, o la felicitat real, estan en el món espiritual. El Senyor suggereix que hom ha d’aconseguir aquest món espiritual de la següent manera: nirmānamohā.
- nirmānamohā jitasaṅgadoṣā
- adhyātmanityā vinivṛttakāmāḥ
- dvandvair vimuktāḥ sukhaduḥkhasaṁjñair
- gacchanty amūḍhāḥ padam avyayaṁ tat
- (BG 15.5)
Aquest padam vyayam, aquest regne etern, es pot assolir per un que és nirmānamohā. Nirmānamohā. Nirmāna vol dir que estem interessats en designacions. Artificialment, volem designacions. Algú vol ser senyor, un vol esdevenir senyor. un altre vol convertir-se en president, o un altre vol esdevenir un home ric, un altre vol convertir-se en una altra cosa, en rei. Totes aquestes designacions, sempre que tinguem afecció per totes aquestes designacions ... Perquè al capdavall, aquestes designacions pertanyen al cos, i no som aquest cos. Aquesta és la primera concepció de la realització espiritual. Que hom no té atracció per aquestes designacions. I jitasaṅgadoṣā, saṅgadoṣā. Ara estem associats amb les tres modalitats de les qualitats materials, i si ens desaferrem gràcies al servei de devoció al Senyor ... Fins que no estem atrets pel servei de devoció al Senyor, no podem desaferrar-nos de les tres modalitats de la naturalesa material. Per tant diu el Senyor: vinivṛttakāmāḥ, aquestes designacions o aquests aferraments es deuen a la nostra luxúria, al desig. Volem apropiar-nos de la naturalesa material. Per tant, mentre no abandonem aquesta propensió d’apropiar-nos de la naturalesa material, fins a aquest moment no hi haurà la possibilitat de tornar al regne del Suprem, el sanātanadhāma. Dvandair vimuktāḥ sukhaduḥkhasaṁjñair gacchanty amūḍhāḥ padam avyayaṁ tat (BG 15.5). Aquest regne etern, que mai es destrueix com aquest món material, pot ser assolit per amūḍhaḥ. Amūḍhaḥ vol dir aquell que no està confós, aquell que no està fascinat per l'atracció d'aquest fals gaudi. Hom que està situat en el servei suprem del Senyor, és la persona adequada per apropar-se a aquest regne etern. I aquest regne etern no requereix de sol, lluna, o d'electricitat. Aquesta és una petita mostra de la idea d'apropament del regne etern.