ZHT/Prabhupada 0185 - 我們不應該被這些飄渺的相互影響給打擾: Difference between revisions
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aprākṛta 知識。 所以，一旦我們提升到 adhokṣaja 知識， | aprākṛta 知識。 所以，一旦我們提升到 adhokṣaja 知識， | ||
那是固定的原則。 我們必須嚴謹的遵從固定的原則。 而 aprākṛta 知識是給 paramahaṁsa。那是... 那稱為 rāga-bhakti。 在這些階段，pratyakṣa, parokṣa, | 那是固定的原則。 我們必須嚴謹的遵從固定的原則。 而 aprākṛta 知識是給 paramahaṁsa。那是... 那稱為 rāga-bhakti。 在這些階段，pratyakṣa, parokṣa, | ||
他們被稱為 viddhi-bhakti. 但沒有 viddhi-bhakti, 你無法到達 rāga-bhakti 的階段，僅管那是我們的目的。 Rāgānugā, rāga-bhakti 隨著溫達文的奉獻者的腳步被實行。 那被稱為 rāga-bhakti。 Kṛṣṇa 私人的聯誼。 不是直接成為 Kṛṣṇa 個人的聯誼， 但追隨 Kṛṣṇa 永恆的聯誼者的腳步，我們可以來到 rāga-bhakti 的層次。 那被稱為 parā-bhakti. parā-bhakti 是必需的。 Brahma-bhūtaḥ prasannātmā na śocati na kāṅkṣati samaḥ sarveṣu bhūteṣu mad-bhaktiṁ labhate parām ([[Vanisource:BG 18.54|BG 18.54]]) 所以這 Kṛṣṇa 意識運動是逐漸提昇到 rāga-bhakti 或 parā-bhakti 的階段。 然後生命就成功了。 以這樣的方式我們不應被這些虛無的相互作用所打擾。 如同這裡所聲明的，mṛdutvaṁ kaṭhinatvaṁ ca śaityam uṣṇatvam eva ca. 我們被這些事所打擾。 假設我們躺在地板上。 它是 kaṭhinatvam: 它是非常硬的。 但如果我們給個坐墊或一個好床墊，那是 mṛdutvam. 同樣地， śītoṣṇa. 水，有時候它感覺非常冰冷，而有時候它非常熱。 水本身是一樣的；根據虛無安排而改變，它變成不同的狀態，不同的條件。 而根據這觸覺，皮膚-這是痛苦與快樂的來源。 | 他們被稱為 viddhi-bhakti. 但沒有 viddhi-bhakti, 你無法到達 rāga-bhakti 的階段，僅管那是我們的目的。 Rāgānugā, rāga-bhakti 隨著溫達文的奉獻者的腳步被實行。 那被稱為 rāga-bhakti。 Kṛṣṇa 私人的聯誼。 不是直接成為 Kṛṣṇa 個人的聯誼， 但追隨 Kṛṣṇa 永恆的聯誼者的腳步，我們可以來到 rāga-bhakti 的層次。 那被稱為 parā-bhakti. parā-bhakti 是必需的。 Brahma-bhūtaḥ prasannātmā na śocati na kāṅkṣati samaḥ sarveṣu bhūteṣu mad-bhaktiṁ labhate parām ([[Vanisource:BG 18.54 (1972)|BG 18.54]]) 所以這 Kṛṣṇa 意識運動是逐漸提昇到 rāga-bhakti 或 parā-bhakti 的階段。 然後生命就成功了。 以這樣的方式我們不應被這些虛無的相互作用所打擾。 如同這裡所聲明的，mṛdutvaṁ kaṭhinatvaṁ ca śaityam uṣṇatvam eva ca. 我們被這些事所打擾。 假設我們躺在地板上。 它是 kaṭhinatvam: 它是非常硬的。 但如果我們給個坐墊或一個好床墊，那是 mṛdutvam. 同樣地， śītoṣṇa. 水，有時候它感覺非常冰冷，而有時候它非常熱。 水本身是一樣的；根據虛無安排而改變，它變成不同的狀態，不同的條件。 而根據這觸覺，皮膚-這是痛苦與快樂的來源。 | ||
皮膚是觸覺。 所以如果我們完全的瞭解 “我不是這個軀體，” | 皮膚是觸覺。 所以如果我們完全的瞭解 “我不是這個軀體，” | ||
這必須要有覺悟，ātmānubhūti. 我們越在靈性意識上進步，我們就越穩定地處在 ātma-stha。 那被稱為 sthita-prajña。然後我們就應該不會受到打擾。 且我們應該練習不被這些條件或虛無的轉化所打擾。 我們應該如此。因為我們不屬於，身為靈性的零魂，ahaṁ brahmāsmi, 我不屬於這個物質的安排， | 這必須要有覺悟，ātmānubhūti. 我們越在靈性意識上進步，我們就越穩定地處在 ātma-stha。 那被稱為 sthita-prajña。然後我們就應該不會受到打擾。 且我們應該練習不被這些條件或虛無的轉化所打擾。 我們應該如此。因為我們不屬於，身為靈性的零魂，ahaṁ brahmāsmi, 我不屬於這個物質的安排， | ||
Latest revision as of 23:39, 1 October 2020
Lecture on SB 3.26.35-36 -- Bombay, January 12, 1975
不要在系統裡卡住。 系統是必要的，前提是 如果你朝著覺悟至尊主的方向往前進。 但如果你只是跟隨體系但卻沒有在覺悟自尊主的方面取得進步， 那麼，根據 Śrīmad-Bhāgavatam 或 根據韋達文獻，它只是勞動的愛。 它是..它沒有價值。 因此Bhāgavata-薄伽梵歌說， “那是第一級的宗教系統。” 不在於你稱它是印度教或穆斯林教或 基督教或是佛教。 “那是第一級的宗教-那個幫助你在覺悟 Adhokṣaja 進步的” Adhokṣaja, Kṛṣṇa的另一個名字。 Adhokṣaja 意思是 你無法用物質思辨輕易瞭解的主題 或透過經驗的知識，透過實行和經驗的知識。 那被稱為 Adhokṣaja. Adhah-kṛtaṁ akṣajam jñānaṁ yatra. 所以 adhok... 我們必須接近 Adhokṣaja。 知識有不同的階段：pratyakṣa, parokṣa, aparokṣa, adhokṣaja, aprākṛta. 所以我們必須到達 aprākṛta，超然的， 在物質自然之上。 Adhokṣaja 是幾乎比較接近低層級的知識, pratyakṣa, parokṣāparokṣa. 他們在 kaniṣṭha-adhikāra 中. Arcāyām eva haraye pūjāṁ yaḥ śraddhayehate na tad-bhakteṣu cānyeṣu sa bhaktaḥ prākṛtaḥ smṛtaḥ (SB 11.2.47) 所以 prākṛta 階段是 pratyakṣa 知識，直接感知，而知識是直接從師徒傳承 paramparā 所接受的。 Pratyakṣa, parokṣa, 然後 aparokṣa, 自我覺悟, 再來是 adhokṣaja, aprākṛta. 所以 Kṛṣṇa 意識是 aprākṛta 知識。 它是認識 Kṛṣṇa 知識的最高階段， aprākṛta 知識。 所以，一旦我們提升到 adhokṣaja 知識， 那是固定的原則。 我們必須嚴謹的遵從固定的原則。 而 aprākṛta 知識是給 paramahaṁsa。那是... 那稱為 rāga-bhakti。 在這些階段，pratyakṣa, parokṣa, 他們被稱為 viddhi-bhakti. 但沒有 viddhi-bhakti, 你無法到達 rāga-bhakti 的階段，僅管那是我們的目的。 Rāgānugā, rāga-bhakti 隨著溫達文的奉獻者的腳步被實行。 那被稱為 rāga-bhakti。 Kṛṣṇa 私人的聯誼。 不是直接成為 Kṛṣṇa 個人的聯誼， 但追隨 Kṛṣṇa 永恆的聯誼者的腳步，我們可以來到 rāga-bhakti 的層次。 那被稱為 parā-bhakti. parā-bhakti 是必需的。 Brahma-bhūtaḥ prasannātmā na śocati na kāṅkṣati samaḥ sarveṣu bhūteṣu mad-bhaktiṁ labhate parām (BG 18.54) 所以這 Kṛṣṇa 意識運動是逐漸提昇到 rāga-bhakti 或 parā-bhakti 的階段。 然後生命就成功了。 以這樣的方式我們不應被這些虛無的相互作用所打擾。 如同這裡所聲明的，mṛdutvaṁ kaṭhinatvaṁ ca śaityam uṣṇatvam eva ca. 我們被這些事所打擾。 假設我們躺在地板上。 它是 kaṭhinatvam: 它是非常硬的。 但如果我們給個坐墊或一個好床墊，那是 mṛdutvam. 同樣地， śītoṣṇa. 水，有時候它感覺非常冰冷，而有時候它非常熱。 水本身是一樣的；根據虛無安排而改變，它變成不同的狀態，不同的條件。 而根據這觸覺，皮膚-這是痛苦與快樂的來源。 皮膚是觸覺。 所以如果我們完全的瞭解 “我不是這個軀體，” 這必須要有覺悟，ātmānubhūti. 我們越在靈性意識上進步，我們就越穩定地處在 ātma-stha。 那被稱為 sthita-prajña。然後我們就應該不會受到打擾。 且我們應該練習不被這些條件或虛無的轉化所打擾。 我們應該如此。因為我們不屬於，身為靈性的零魂，ahaṁ brahmāsmi, 我不屬於這個物質的安排， 但我對此已經習慣了， 所以透過練習我必須到達靈性狀態。 而在練習過程它必須容忍。 那被稱為 bhajana, sādhana, 或 tapasya - 節制、苦行、寬容。 我們不是這些事物，但不知怎地， 我們卻認同了這些物質的事物， 並再次練習，來到靈性的階段-那樣的容忍被稱為 tapasya。 這就是 tapasya 的涵義。Tapaḥ 的意思是痛苦，自願的接受某些痛苦。