ZHT/Prabhupada 0148 - 我們是神不可缺少的部分: Difference between revisions

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Lecture on SB 7.6.1 -- Madras, January 2, 1976

那是 dharma.Sambandha, abhidheya, prayojana,這三樣事情. 整個韋達(吠陀)分為三個部分.Sambandha,我們與神的關係是什麼.這叫做sambandha. 而然後 abhidheya.根據這關係我們必須行動.那就叫做abhidheya. 然而我們為什麼要行動?因為我們具有人生的目標,實現這個人生的目標. 因此什麼是人生的目標? 這個人生的目標就是,回歸家園,回歸神首.那才是人生的目標我們是神不可缺少的一部分. 神是sanātana而且祂有祂自己的居所,sanātana.Paras tasmāt tu bhāvo 'nyo 'vyakto 'vyaktāt sanātanaḥ (BG 8.20)." 有一個永恆存在的地方這個物質世界,將不會永存.它是bhūtvā bhūtvā pralīyate (BG 8.19)." 它在特定的時間裡展現. 就好像你的軀體和我的軀體,它只在特定的時間裡展現. 它將會持續一些時間,它長大,它將會產生一些副產品. 然後我們變老,萎縮,然後結束. 這就叫做ṣaḍ-vikāra. 任何一個物質的東西. 但有另一個自然那裏沒有 ṣaḍ-vikāra. 那是永恆的. 因此那叫做sanātana-dhāma 而 jīvas,我們生物體,我們也被描述為永恆的.Na hanyate hanyamāne śarīre (BG 2.20)." 而主也被稱為sanātana 因此我們真正的狀態是我們是sanātana,奎師那是 sanātana, 當我們回到 sanātana-dhāma並與至尊sanātana住在一起,奎師那.... 我們也是sanātana. 這個經由我們可以達到生命最高目標的過程稱作sanātana-dharma 我們這裡執行sanātana-dharma

因此 sanātana-dharma和bhāgavata-dharma,是同樣的Bhāgavata, Bhagavān. 來自於Bhagavān這個字,bhāgavata 已經來了.. 這個bhāgavata-dharma已經被主柴坦尼亞瑪哈帕布描述出來了祂說.jīvera svarūpa haya nitya kṛṣṇa dāsa (Cc. Madhya 20.108-109). " 我們是奎師那永恆的僕人. 這就是. 但是在我們現在這時刻,我們與的物質接觸, 不是成為神或奎師那的僕人, 而我們成為許多東西的僕人,瑪亞(māyā),因此我們受苦. 我們不感到滿足.不可能被滿足.是不可能適當的. 就像你從機器上拿下一個螺絲. 如果這個螺絲不知怎地掉下來,單一個螺絲是沒有價值的. 但同樣的螺絲,當你置入機器或者說機器缺了這螺絲後無法運作, 那就會是被干擾的狀況,因此你將那螺絲拿起來然後置入, 然後機器可以運作,而那顆螺絲就變得非常有價值. 因此我們是神,奎師那,不可缺少的部分Mamaivāṁśo jīva-bhūtaḥ (BG 15.7)" 祂說 Krishna. 因此我們現在是分離了.我們墜落了. 另一個例子是就像大火與小火花. 小火花只要它跟火在一起也是火. 而如果不知怎地這個火花從大火中掉落出來,它就會熄滅.就不再有火的品質了. 但如果你把它再度丟入火中,它就再度成為火花.

因此我們的地位就像那樣. 不知怎地我們來到物質世界. 雖然我們只是小小的碎片,至尊主的一小碎片但因為我們在這物質世界裡,我們已經忘了我們與神的關係,而我們.....Manaḥ-ṣaṣṭhānīndriyāṇi prakṛti-sthāni karṣati (BG 15.7)." 我們抗拒物質世界的自然法律而苦苦掙扎,還有許多其他的事情. 我們在這裡服務因為我們是永恆的僕人. 但因為我們放棄了為至尊主服務,而我們從事許多其他的服務但是沒有人感到滿足, 如值得尊敬的法官說的,沒有人感到滿足. 那是一個事實,不可能被滿足的. 不可能被滿足的因為我們在本質上是神的僕人但我們已經被至於在這物質世界裡服務許多其他的東西,其實是不適當的. 因此我們創造服務的計畫. 那叫做心智的捏造Manaḥ-ṣaṣṭhānīndriyāṇi prakṛti-sthāni karṣati (BG 15.7)." 掙扎就是苦苦掙扎,.

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-那是 dharma.Sambandha, abhidheya, prayojana,這三樣事情. 整個韋達(吠陀)分為三個部分.Sambandha,我們與神的關係是什麼.這叫做sambandha. 而然後 abhidheya.根據這關係我們必須行動.那就叫做abhidheya. 然而我們為什麼要行動?因為我們具有人生的目標,實現這個人生的目標. 因此什麼是人生的目標? 這個人生的目標就是,回歸家園,回歸神首.那才是人生的目標 我們是神不可缺少的一部分. 神是sanātana而且祂有祂自己的居所,sanātana.Paras tasmāt tu bhāvo 'nyo 'vyakto 'vyaktāt sanātanaḥ ([[Vanisource:BG 8.20|BG 8.20]])." 有一個永恆存在的地方 這個物質世界,將不會永存.它是bhūtvā bhūtvā pralīyate ([[Vanisource:BG 8.19|BG 8.19]])." 它在特定的時間裡展現. 就好像你的軀體和我的軀體,它只在特定的時間裡展現. 它將會持續一些時間,它長大,它將會產生一些副產品. 然後我們變老,萎縮,然後結束. 這就叫做ṣaḍ-vikāra. 任何一個物質的東西. 但有另一個自然那裏沒有 ṣaḍ-vikāra. 那是永恆的. 因此那叫做sanātana-dhāma 而 jīvas,我們生物體,我們也被描述為永恆的.Na hanyate hanyamāne śarīre ([[Vanisource:BG 2.20|BG 2.20]])." 而主也被稱為sanātana 因此我們真正的狀態是我們是sanātana,奎師那是 sanātana, 當我們回到 sanātana-dhāma並與至尊sanātana住在一起,奎師那.... 我們也是sanātana. 這個經由我們可以達到生命最高目標的過程稱作sanātana-dharma 我們這裡執行sanātana-dharma
+那是 dharma.Sambandha, abhidheya, prayojana,這三樣事情. 整個韋達(吠陀)分為三個部分.Sambandha,我們與神的關係是什麼.這叫做sambandha. 而然後 abhidheya.根據這關係我們必須行動.那就叫做abhidheya. 然而我們為什麼要行動?因為我們具有人生的目標,實現這個人生的目標. 因此什麼是人生的目標? 這個人生的目標就是,回歸家園,回歸神首.那才是人生的目標 我們是神不可缺少的一部分. 神是sanātana而且祂有祂自己的居所,sanātana.Paras tasmāt tu bhāvo 'nyo 'vyakto 'vyaktāt sanātanaḥ ([[Vanisource:BG 8.20 (1972)|BG 8.20]])." 有一個永恆存在的地方 這個物質世界,將不會永存.它是bhūtvā bhūtvā pralīyate ([[Vanisource:BG 8.19 (1972)|BG 8.19]])." 它在特定的時間裡展現. 就好像你的軀體和我的軀體,它只在特定的時間裡展現. 它將會持續一些時間,它長大,它將會產生一些副產品. 然後我們變老,萎縮,然後結束. 這就叫做ṣaḍ-vikāra. 任何一個物質的東西. 但有另一個自然那裏沒有 ṣaḍ-vikāra. 那是永恆的. 因此那叫做sanātana-dhāma 而 jīvas,我們生物體,我們也被描述為永恆的.Na hanyate hanyamāne śarīre ([[Vanisource:BG 2.20 (1972)|BG 2.20]])." 而主也被稱為sanātana 因此我們真正的狀態是我們是sanātana,奎師那是 sanātana, 當我們回到 sanātana-dhāma並與至尊sanātana住在一起,奎師那.... 我們也是sanātana. 這個經由我們可以達到生命最高目標的過程稱作sanātana-dharma 我們這裡執行sanātana-dharma
-因此 sanātana-dharma和bhāgavata-dharma,是同樣的Bhāgavata, Bhagavān. 來自於Bhagavān這個字,bhāgavata 已經來了.. 這個bhāgavata-dharma已經被主柴坦尼亞瑪哈帕布描述出來了 祂說.jīvera svarūpa haya nitya kṛṣṇa dāsa ([[Vanisource:CC Madhya 20.108-109|Cc. Madhya 20.108-109]]). " 我們是奎師那永恆的僕人. 這就是. 但是在我們現在這時刻,我們與的物質接觸, 不是成為神或奎師那的僕人, 而我們成為許多東西的僕人,瑪亞(māyā),因此我們受苦. 我們不感到滿足.不可能被滿足.是不可能適當的. 就像你從機器上拿下一個螺絲. 如果這個螺絲不知怎地掉下來,單一個螺絲是沒有價值的. 但同樣的螺絲,當你置入機器或者說機器缺了這螺絲後無法運作, 那就會是被干擾的狀況,因此你將那螺絲拿起來然後置入, 然後機器可以運作,而那顆螺絲就變得非常有價值. 因此我們是神,奎師那,不可缺少的部分Mamaivāṁśo jīva-bhūtaḥ ([[Vanisource:BG 15.7|BG 15.7]])" 祂說 Krishna. 因此我們現在是分離了.我們墜落了. 另一個例子是就像大火與小火花. 小火花只要它跟火在一起也是火. 而如果不知怎地這個火花從大火中掉落出來,它就會熄滅.就不再有火的品質了. 但如果你把它再度丟入火中,它就再度成為火花.
+因此 sanātana-dharma和bhāgavata-dharma,是同樣的Bhāgavata, Bhagavān. 來自於Bhagavān這個字,bhāgavata 已經來了.. 這個bhāgavata-dharma已經被主柴坦尼亞瑪哈帕布描述出來了 祂說.jīvera svarūpa haya nitya kṛṣṇa dāsa ([[Vanisource:CC Madhya 20.108-109|Cc. Madhya 20.108-109]]). " 我們是奎師那永恆的僕人. 這就是. 但是在我們現在這時刻,我們與的物質接觸, 不是成為神或奎師那的僕人, 而我們成為許多東西的僕人,瑪亞(māyā),因此我們受苦. 我們不感到滿足.不可能被滿足.是不可能適當的. 就像你從機器上拿下一個螺絲. 如果這個螺絲不知怎地掉下來,單一個螺絲是沒有價值的. 但同樣的螺絲,當你置入機器或者說機器缺了這螺絲後無法運作, 那就會是被干擾的狀況,因此你將那螺絲拿起來然後置入, 然後機器可以運作,而那顆螺絲就變得非常有價值. 因此我們是神,奎師那,不可缺少的部分Mamaivāṁśo jīva-bhūtaḥ ([[Vanisource:BG 15.7 (1972)|BG 15.7]])" 祂說 Krishna. 因此我們現在是分離了.我們墜落了. 另一個例子是就像大火與小火花. 小火花只要它跟火在一起也是火. 而如果不知怎地這個火花從大火中掉落出來,它就會熄滅.就不再有火的品質了. 但如果你把它再度丟入火中,它就再度成為火花.
-因此我們的地位就像那樣. 不知怎地我們來到物質世界. 雖然我們只是小小的碎片,至尊主的一小碎片 但因為我們在這物質世界裡,我們已經忘了我們與神的關係,而我們.....Manaḥ-ṣaṣṭhānīndriyāṇi prakṛti-sthāni karṣati ([[Vanisource:BG 15.7|BG 15.7]])." 我們抗拒物質世界的自然法律而苦苦掙扎,還有許多其他的事情. 我們在這裡服務因為我們是永恆的僕人. 但因為我們放棄了為至尊主服務,而我們從事許多其他的服務 但是沒有人感到滿足, 如值得尊敬的法官說的,沒有人感到滿足. 那是一個事實,不可能被滿足的. 不可能被滿足的因為我們在本質上是神的僕人 但我們已經被至於在這物質世界裡服務許多其他的東西,其實是不適當的. 因此我們創造服務的計畫. 那叫做心智的捏造Manaḥ-ṣaṣṭhānīndriyāṇi prakṛti-sthāni karṣati ([[Vanisource:BG 15.7|BG 15.7]])." 掙扎 就是苦苦掙扎,.
+因此我們的地位就像那樣. 不知怎地我們來到物質世界. 雖然我們只是小小的碎片,至尊主的一小碎片 但因為我們在這物質世界裡,我們已經忘了我們與神的關係,而我們.....Manaḥ-ṣaṣṭhānīndriyāṇi prakṛti-sthāni karṣati ([[Vanisource:BG 15.7 (1972)|BG 15.7]])." 我們抗拒物質世界的自然法律而苦苦掙扎,還有許多其他的事情. 我們在這裡服務因為我們是永恆的僕人. 但因為我們放棄了為至尊主服務,而我們從事許多其他的服務 但是沒有人感到滿足, 如值得尊敬的法官說的,沒有人感到滿足. 那是一個事實,不可能被滿足的. 不可能被滿足的因為我們在本質上是神的僕人 但我們已經被至於在這物質世界裡服務許多其他的東西,其實是不適當的. 因此我們創造服務的計畫. 那叫做心智的捏造Manaḥ-ṣaṣṭhānīndriyāṇi prakṛti-sthāni karṣati ([[Vanisource:BG 15.7 (1972)|BG 15.7]])." 掙扎 就是苦苦掙扎,.
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