BN/Prabhupada 0528 - রাধারাণী কৃষ্ণের হ্লাদিনী শক্তি
Radhastami, Srimati Radharani's Appearance Day -- London, August 29, 1971
আজ রামষ্টমী শ্রীমতী রাধারাণীর জন্ম, আবির্ভাব তিথি। শ্রীকৃষ্ণের জন্মের পনেরো দিন পরে শ্রীমতী রাধারানী আবির্ভুত হন। (বিরতি) শ্রীমতী রাধারানী হলেন শ্রীকৃষ্ণের আনন্দ শক্তি। রাধা-কৃষ্ণ-প্রণয়-বিকৃতিঃ হ্লাদিনী-শক্তিঃ। পরমেশ্বর, পরম ভগবানের, বিভিন্ন ধরণের শক্তি আছে, বৈদিক সাহিত্যে যেমনটি প্রতিপাদিত হয়েছে। পরস্য শক্তির বিবিধৈব শ্রূয়তে (শ্রীচৈতন্য চরিতামৃত ১৩।৬৫ তাত্পর্য) ন তস্য কর্য়ম কারানাম চ বিদ্যতে। পরম ভগবানের ব্যক্তিগতভাবে কিছুই করার নেই। ন তস্য কর্য়ম। তাঁর কিছুই করার নেই। ঠিক যেমন এই ভৌতিক জগতে আমরা খুব বড় লোক দেখি, রাজনৈতিক প্রধান বা ব্যবসায়ের প্রধান; ব্যক্তিগতভাবে, তার কিছুই করার নেই। কারণ তার অনেক সহকারী, সচিব আছে, ব্যক্তিগতভাবে সে কিছুই করার নেই। একইভাবে, পরম ভগবান ছয় ঐশ্বর্যপূর্ণ, কেন তিনি কিছু করবেন? না। তাঁর অনেক সহকারী আছে। সর্বতঃ পাণি পাদাস তৎ। শ্রীমদ্ভগবদ্গীতায়: " সর্বত্র তাঁর হাত ও পা আছে।" আপনি শ্রীকৃষ্ণকে পাবেন, তাঁর কিছুই করার নেই। তিনি কেবল গোপী এবং শ্রীমতী রাধারণীর সাথে উপভোগে রত। তিনি অসুরদের বধ করতে ব্যস্ত নন। যখন শ্রীকৃষ্ণ অসুরদের বধ করেন, তিনি হলেন বাসুদেব কৃষ্ণ; তিনি মূল শ্রীকৃষ্ণ নন। শ্রীকৃষ্ণ নিজেকে প্রসারিত করেন। প্রথম সম্প্রসারণ হলেন শ্রীবলদেব। শ্রীবলদেব থেকে - সঙ্কর্ষণ, প্রদ্যুম্ন, অনিরুদ্ধ, বাসুদেব। সুতরাং বাসুদেব বৈশিষ্ট্য দ্বারা তিনি মথুরা এবং দ্বারকায় লীলা করেন। তবে তাঁর মূল বৈশিষ্ট্যে শ্রীকৃষ্ণ, তিনি ব্রিন্দাবনে থাকেন। বাংলার অন্যতম সেরা কথাসাহিত্যিক, বঙ্কিমচন্দ্র চ্যাটার্জী, তিনি শ্রীকৃষ্ণকে ভুল বুঝেছিলেন, যে ব্রিন্দাবনের শ্রীকৃষ্ণ, দ্বারকার শ্রীকৃষ্ণ, এবং মথুরার শ্রীকৃষ্ণ, তারা ভিন্ন ব্যক্তি। শ্রীকৃষ্ণ একই, এক, কিন্তু তিনি নিজেকে কয়েক লক্ষ এবং সহস্র রূপে প্রসারিত করতে পারেন। অদ্বৈতম্ অচ্যুতম্ অনাদিম্ অনন্ত রূপম্ আদ্যম্ পুরাণ পুরুষম্ ( ব্ৰহ্মসংহিতা ৫। ৩৩ )। অদ্বৈত। যদিও অনন্ত-রূপম, তবুও তিনি আদ্যম পুরান-পুরুষম। সেরকম কোনও পার্থক্য নেই।
সুতরাং সেই শ্রীকৃষ্ণ, তিনি যখন উপভোগ করতে চান, তখন তিনি কী ধরণের উপভোগ করবেন? শ্রীল জীব গোস্বামী এই বিষয় আলোচনা করেছেন। শ্রীকৃষ্ণ হলেন পরম ব্রহ্ম। ব্রহ্ম, পরমাত্মা, তারপরে পরম ব্রহ্ম। পরম সত্যের তিনটি ভিন্ন বৈশিষ্ট্য। কেউ পরম সত্যকে নৈর্ব্যক্তিক ব্রহ্ম হিসাবে উপলব্ধি করছেন। জ্ঞানী, যারা পরম সত্যকে বোঝার চেষ্টা করছেন, মানসিক জল্পনা দ্বারা, নিজের জ্ঞান দ্বারা, তিনি পরম সত্যকে নৈর্ব্যক্তিক ব্রহ্ম হিসাবে উপলব্ধি করছেন। এবং যোগীগণ, যারা ধ্যানের, মাধ্যমে পরম সত্যকে বোঝার চেষ্টা করছেন তারা পরমাত্মা হিসাবে পরম সত্য উপলব্ধি করেন। পরমাত্মা সবার অন্তরে অবস্থিত। ঈশ্বরঃ সর্ব ভূতানাম হ্রদ দেশেরজুন তিষ্ঠতি (শ্রীমদ্ভগবদ্গীতা ১৮।৬১)। সেই বৈশিষ্ট্য, পরমাত্মা বৈশিষ্ট্য। অন্দনতারা-স্থাম পরমাণু-চায়ন্তর-স্থাম গোবিন্দম আদি পুরুষম তম অহম ভজামি। সেই পরমাত্মা বৈশিষ্ট্য হল শ্রীকৃষ্ণের একটি বিস্তার। শ্রীমদ্ভগবদ্গীতাতে বলা হয়েছে, অথবা বহুনইতেন কিম জ্ঞাতেন তবার্জুন একামশেন বিস্তভ্যম। একামশেন। শ্রীকৃষ্ণ ও অর্জুন যখন শ্রীকৃষ্ণের বিভিন্ন সম্ভাব্য অস্তিত্ব সম্পর্কে বোঝার চেষ্টা করছিলেন, সুতরাং তিনি দ্বাদশ (দশম) অধ্যায়ে ব্যাখ্যা করেছিলেন, "আমি এই। তাদের মধ্যে আমি এই, আমি এই। তাদের মধ্যে ... " সেইভাবে। এবং তিনি এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছিলেন যে "আমি কতদূর যাব? আমার কেবল একটি সম্পূর্ণ অংশ বোঝার চেষ্টা করুন, এই মহাবিশ্বে প্রবেশের মাধ্যমে, পুরো মহাজাগতিক প্রকাশ বিদ্যমান। " একাংশেন স্থিতো জগত (শ্রীমদ্ভগবদ্গীতা ১০।৪২)। জগত। এই ভৌতিক জগতটি শ্রীকৃষ্ণের এক সম্পূর্ণ অংশে বিদ্যমান। এবং শ্রীকৃষ্ণ প্রবেশ করেন, অণ্ডান্তরস্থং পরমাণু-চয়ান্তরস্থম্, তিনি এই মহাবিশ্বে প্রবেশ করেন। তাঁর প্রবেশ ব্যতীত এই মহাবিশ্বের অস্তিত্ব থাকতে পারে না। যেমন দেহের মধ্যে আত্মার প্রবেশ না হলে, এই দেহটির অস্তিত্ব থাকতে পারে না। আত্মার বাইরে বেরোনোর সাথে সাথেই শরীরের অকেজো হয়ে পরে। তবে শরীর প্রধানমন্ত্রী বা অন্য কিছু হতে পারে, যখনই আত্মা এই শরীর থেকে বেরিয়ে যায়, এটির কোনও মূল্য নেই। একইভাবে, কারণ শ্রীকৃষ্ণ এই মহাবিশ্বের মধ্যে প্রবেশ করে, তাই মহাবিশ্বের মূল্যবান। অন্যথায় এটি কেবল পদার্থের পিণ্ড; এর কোন মূল্য নেই। একাংশেন স্থিতো জগত।