FR/Prabhupada 0034 - Tout le monde reçoit sa connaissance de la bouche d'une autorité
Lecture on BG 7.1 -- Durban, October 9, 1975
Chapitre sept, "la connaissance de l'Absolu". Il y a deux choses, L'absolu et le relatif. Ici, c'est le monde relatif. Ici, nous ne pouvons pas comprendre une chose sans l'autre. Dès que nous disons "voici le fils", il doit y avoir un père. Dès que nous disons "voici le mari", il doit y avoir une épouse. Dès que nous disons: "voici le serviteur", il doit y avoir un maître. Dès que nous disons: "voici la lumière", il doit y avoir l'obscurité. C'est ce qu'on appelle le monde relatif. On doit être compris par d'autres termes relatifs. Mais il y a un autre monde, qui est appelé le monde absolu. Là, le maître et le serviteur, la même chose. Il n'y a pas de distinction. Bien que l'un soit le maître et l'autre le serviteur, la position des deux est la même.
Ainsi, le septième chapitre de la Bhagavad-Gita nous donne quelques indices sur le monde absolu, la connaissance absolue. La façon dont ce savoir peut-être obtenu est donné par l'Absolu, la Personne Suprême, Krishna. Krishna est la Personne Suprême et Absolue.
- īśvaraḥ paramaḥ kṛṣṇaḥ
- sac-cid-ānanda-vigrahaḥ
- anādir ādir govindaḥ
- sarva-kāraṇa-kāraṇam
- (Bs. 5.1)
C'est la définition de Krishna donnée par Brahma dans son livre connu sous le nom de la Brahma-saṁhitā, un livre très autorisé. Ce livre a été recueilli par Sri Chaitanya Mahaprabhu dans le sud de l'Inde, et Il l'a présenté à Ses dévots quand Il est revenu de Sa tournée du sud de l'Inde. Par conséquent, nous acceptons ce livre, la Brahma-saṁhitā, comme de source certaine. C'est notre processus de la connaissance. Nous recevons la connaissance de l'autorité. Tout le monde reçoit la connaissance de l'autorité, mais de l'autorité générale, et notre procédé d'accepter l'autorité est un peu différent. Notre procédé pour accepter une autorité implique qu'il accepte également son autorité précédente. On ne peut pas être une autorité indépendante. Ce n'est pas possible. Ce serait alors imparfait. J'ai donné cet exemple à plusieurs reprises, que l'enfant apprend de son père. L'enfant demande à son père: "papa, quelle est cette machine?" et le père dit: "mon cher enfant, c'est un micro." Ainsi, l'enfant reçoit la connaissance de son père: "c'est un micro". Ainsi, lorsque l'enfant dit à quelqu'un d'autre: "c'est un micro", c'est exact. Bien qu'encore enfant, parce qu'il a reçu la connaissance de l'autorité, son expression est correcte. De même, si nous recevons la connaissance de l'autorité, alors je peux être enfant, mais mon expression est correcte. C'est notre processus de la connaissance. Nous ne fabriquons pas la connaissance. C'est le procédé donné dans la Bhagavad-Gîtâ dans le quatrième chapitre, evaṁ paramparā-prāptam imaṁ rājarṣayo viduḥ (BG 4.2). C'est le système de la parampara...
- imaṁ vivasvate yogaṁ
- proktavān aham avyayam
- vivasvān manave prāha
- manur ikṣvākave 'bravīt
- (BG 4.1)
Evaṁ paramparā. Donc, la connaissance absolue peut être réalisé lorsque nous l'entendons de l'Absolu. Aucune personne dans le monde relatif ne peut nous informer sur la connaissance absolue. Ce n'est pas possible. Donc, ici, nous comprenons le monde absolu, la connaissance absolue, à partir de la Personne Suprême, la Personne absolue. La personne Absolue est désignée par anādir ādir govindaḥ (Bs. 5.1) Il est la personne originelle, mais Il n'a pas d'origine, donc absolu. On doit Le comprendre comme n'étant pas causé par quelqu'un d'autre. C'est Dieu. Donc, ici, dans ce chapitre, il est dit, śrī bhagavān uvāca, la Personne Absolue... Bhagavān signifie la Personne Absolue qui ne dépend pas de quelqu'un d'autre.