Category:HU/661202 - Lecke BG 09.15-18 - New York

Leckék időrendben, 1966

661202(1) - Lecke BG 09.15-18 - New York

661202BG.NY – 1966. december 02.

Prabhupāda: jñāna-yajñena cāpy anye yajanto mām upāsate ekatvena pṛthaktvena bahudhā viśvato-mukham (BG 9.15) Nos, akik közvetlenül a Legfelsőbb Urat, az Istenség Személyiségét, Śrī Kṛṣṇát imádják, azokat mahātmāként jellemzik. És vannak mások is, más imádók – ők nem tudják elképzelni az Istenség Legfelsőbb Személyiségét közvetlenül, mert kevesebb . . . mert kevésbé fejlettek. Ezért őket úgy jellemzik, mint anye, „mások”. Nos, ezek a „mások” három különböző módon imádják az Abszolút Igazságot. Az első osztályú „mások”. . . a „mások” között vannak első osztályúak, másodosztályúak, harmadosztályúak, mint ahogy a közvetlen imádók között. . . van első osztályú, másodosztályú és harmadosztályú. Az anyagi világban szerzett tapasztalatok alapján minden részlegben vannak első osztályú, másodosztályú és harmadosztályú dolgok. Még ez a teljes anyagi világ is első osztályú, másodosztályú és harmadosztályú. Az első osztály a jóság kötőereje, a második a szenvedély kötőereje, a harmadik pedig a tudatlanság kötőereje. Hasonlóan . . . minden részlegben többé-kevésbé három osztály található. Szóval, azok között, akik nem közvetlenül az Istenség Személyiségeként, hanem ahaṅgrahopāsanamként imádják az Abszolút Igazságot. . . ahaṅgrahopāsanam azt jelenti, hogy önmagát tekinti a Legfelsőbbnek. Azt már kifejtettük, hogy önmagát a Legfelsőbbnek tekinteni azt jelenti, hogy önmagamat a Legfelsőbb parányi szerves részeként tanulmányozva azt is megértem, mi Isten. Az egyetlen különbség: mennyiségileg Isten hatalmas, én kicsi vagyok. Egyébként, ami a minőséget illeti, az azonos. Szóval, ez az ahaṅgrahopāsanam, ez az első számú. Aztán a következő upāsanā, a következő istentisztelet az ekatvena pṛthaktvena (BG 9.15). Pṛthaktvena panteizmust jelent. Pont úgy, mint ahogy vannak olyan személyek, akik bármelyik félistent Istenként imádják. Az a véleményük, hogy Istennek különböző formái vannak, tehát bármilyen formát Istenként fogadunk el és imádjuk, az hasznunkra fog válni. Megközelítjük a legmagasabb tökéletességet. Ez egy másik részleg. Szóval, ezt úgy kell értelmeznünk, hogy Isten mindenhol jelen van. Ezt . . . ezt a tényt nem lehet tagadni, mert energiája által mindenhol jelen van. Pont úgy, ahogy mi is az Ő energiája vagyunk. Az élőlények Isten felsőbbrendű energiái. Apareyam itas tu viddhi me prakṛtiṁ parām (BG 7.5). Parām jelentése felsőbbrendű. Tehát, mi ugyancsak energiák vagyunk. Nos, az energia és az energia forrása, ők egyek. Pont úgy, mint ahogy a nap és a napsugarak sem különböznek egymástól. Szóval, ahol van napsütés, ott nap is van. Ezt nem tagadhatod. Ahol van napsütés, ott van nap. Hasonlóképpen, ahol Isten energiája jelen van, ott van Isten. Nos, ilyen módon minden Isten. Pṛthaktvena. Minden. . . panteizmus. Ezek különböző folyamatok. Viszont ezeken a folyamatokon túl kell lépni. Pont úgy, mint ahogy a napfény egyszerű tanulmányozása sem jelenti a nap teljes tanulmányozását. Bár a napfény nem különbözik a naptól, mégis, ha egyszerűen csak tudományosan, tudományosan tanulmányozzuk, mik azok a molekulák, mik ezek a sugarak, hol ez a ragyogó világító dolog. . . annyi mindent megtanulhatsz. Ez is valamilyen értelemben a nap tanulmányozása, viszont igazából nem a nap tanulmányozása. Tehát, pṛthaktvena és viśvato-mukham. A viśvato-mukham az egyetemes formát jelenti. Pont úgy, mint ahogy a śāstrákban az áll, hogy a hegyek, ó, azok Isten csontjait képviselik. A fák és a fű, és úgy értem, a növényzet, a növényzet, olyanok, mint a szőrszálak az Úr testén. Nos, az óceán Isten köldöke. Ilyen leírásokat találunk. A legfelső bolygó, a svarga. . . brahmaloka, ó, az Isten feje. A legalacsonyabb bolygó, a pātālaloka, az Isten talpa. Ezek a dolgok vannak leírva, mint a teljes univerzális forma (részei). Nos, valaki az univerzális formát részesíti előnyben, valaki azt, hogy "Minden, minden, bármit is látunk, az Isten", valaki pedig azt, hogy "Én vagyok Isten". Tehát, ezek Isten tiszteletének különböző módszerei. Viszont ezeket is elfogadják, mert beálltak a sorba. Jobbak, mint azok, akik olyanok, mint az állatok, egyszerűen csak esznek, alszanak, védekeznek és párosodnak. Viszont azok, akik ezek közül bármelyiket magukénak mondják: jñāna-yajñena, pṛthaktvena és viśvato-mukham. . . Szóval, akik imperszonalisták, azok ezt a három folyamatot részesítik előnyben. A személyes elvet vallók pedig szívesebben imádják közvetlenül az Istenség Legfelsőbb Személyiségét, Śrī Kṛṣṇát. Tehát, mindannyian transzcendentalisták. Felsorakoztak. Viszont a Bhagavad-gītā itt mahātmāként írja le azokat, akik közvetlenül a Legfelsőbb Urat imádják. És akik más folyamatokat alkalmazva imádják, azokat anyeként írja le. Anye jelentése: mások. Nos, ezeknek nem tulajdonítottak akkora jelentőséget, habár elfogadottak. Azok . . . mert felsorakoztak. Mert . . . tegyük fel, hogy elfogadod Isten egyetemes formáját. Ez is egy tény. Mert a világegyetemnek, az univerzumnak ez a megnyilvánulása egyben Isten energiájának megnyilvánulása is. És mert Isten és Isten energiája nem különböznek egymástól (abszolút szinten). Szóval, aki az energia megnyilvánulását Istennek tekinti, az nem téved. Ez ugyancsak igaz. Mert Istenen túl nincs semmi. Ha úgy gondolod: "Én vagyok Isten", igen, te is Isten vagy. Mert Istenen túl nincs semmi. Ahaṅgrahopāsanam. Ha azt hiszed, hogy minden Isten, az is igaz. Mert egy felsőbb szemlélet alapján nincs semmi Istenen túl. Sarvaṁ khalv idaṁ brahma. Sarvam, minden. Viszont a vaisnavák, akik perszonalisták, másképp értelmezik ezt. Miért? Mert a Bhagavad-gītāban azt mondja az Úr: mayā tatam idaṁ sarvaṁ jagad avyakta-mūrtinā: "A teljes univerzumban, a teljes megnyilvánulásban személytelen vonásomban vagyok jelen (elterjedve)." Mat-sthāni sarva-bhūtāni nāhaṁ teṣu avasthitaḥ (BG 9.4): "Minden Bennem nyugszik, de nem vagyok bennük." Paśya me yogam aiśvaram (BG 9.5). Szóval, ezt az egyidőben azonost és különbözőt, ezt a filozófiát az Úr Caitanya elfogadja, viszont a Bhagavad-gītā is elfogadja: mattaḥ parataraṁ nānyat kiñcid asti dhanañjaya (BG 7.7). Viszont ezen a formán, ezen a két kézen a fuvolával együtt, Kṛṣṇán, Kṛṣṇa formáján túl nincs semmi. Tehát, el kell jutni idáig (ehhez fel kell nőni). Lehet, hogy más úton jársz, elfogadva magad Istennek, elfogadva mindent Istennek, elfogadva Isten egyetemes formáját. Ha valóban fejlődsz, akkor el kell jutnod eddig a pontig. Sa mahātmā sudurlabhaḥ. Ismét azt mondja, mahātmā. Amikor eljut Kṛṣṇa ezen felismeréséhez, bahūnāṁ janmanām ante . . . (BG 7.19). Ezt a folyamatot építened kell tovább, haladnod kell vele előre sok-sok születésen keresztül. Ezt a vonalat kell követni. Te elindultál egy úton, ez rendben van. Viszont el fog tartani egy jó ideig. Nem egyetlen élet után fogsz eljutni arra a pontra. Ezért mondja azt a Bhagavad-gītā, hogy bahūnāṁ janmanām ante. Ez a lelki tudás kultúrája. Ez rendben van. Viszont egyszerűen csak a lelki tudás kultúrája által, a Legfelsőbb Úr kegye és irgalma nélkül nem közelítheted meg a végső célt. Ezért áll a tizennyolcadik fejezetben az, hogy bhaktyā mām abhijānāti (BG 18.55). Ez mind a Legfelsőbb részleges megértésének kategóriájába tartozik. Viszont, ha elfogadod a Kṛṣṇa-tudat folyamatát, akkor közvetlenül közeledsz a Leg(felsőbb). . . mert végül is, amíg nem közelíted meg azt a pontot, vāsudevaḥ sarvam iti (BG 7.19): "Íme, az Úr Śrī Kṛṣṇa, Vāsudeva. Ő minden." . . szóval, akik intelligensek, azok erre az útra lépnek. Értitek? Ezért a Caitanya-caritāmṛtában egy nagyon szép versben azt írja: kṛṣṇa yei bhaje sei baḍa catura. (CC Madhya 19.151) Catura azt jelenti, hogy nagyon intelligens. Aki közvetlenül imádja Kṛṣṇát, az nagyon intelligens. Miért nagyon intelligens ő? Nem ír le számtalan felesleges kört; közvetlenül jut oda. Ha tény az, hogy az embernek idáig kell eljutnia a tudás tökéletesítésében, akkor miért ne fogadná el azonnal? Lehet, hogy semmit sem értek meg; elfogadom. Hadd fogadjam el vakon. Néhány tudós és néhány laikus (hallgatja). . . és a tanár azt mondja: „Ez a tűz.” Ó, a tudós azt mondja: "Ó, meg kell ismernem a tűz jellemzőit. Ismernem kell. Utána majd elfogadom." Rendben, ismerd meg. És valaki azt mondja: "Jól van, te vagy a tanár. Azt mondod, hogy ez a tűz. Legyen, elfogadom." Viszont a tudós, aki a tűz jellemzőinek tanulmányozása után megismeri a tüzet, meg fogja érezni a tűz forróságát, a tűz melegét, a tűz fényét. Ő is meg fogja érteni. És amaz az ember vakon vagy odaadásból, szeretetből fogadja el. . . az eredmény ugyanaz, mert a tűz az tűz. Akár vakon érinti meg, akár tudományosan, a tűz hatni fog. Szóval, a Bhagavad-gītā azt mondja, hogy akik megpróbálnak bemutatót csinálni tudásukból, hagy tegyék azt. Viśvato-mukham. Az egyetemes forma, panteizmus, monoteizmus, monizmus – rengeteg elméletünk van. Viszont ez nem ateizmus. Értitek? Szóval, el fognak jutni addig a pontig. És sa mahātmā sudurlabhaḥ. Miért mondja azt (az Úr), hogy sa mahātmā sudurlabhaḥ? Mert az út nem túl könnyű. A lelki út és a teljes tökéletesség elérése nem túl könnyű, különösen nem ebben a korban. Ebben a korban nem élünk sokáig. Nem vagyunk túlságosan intelligensek. Gondolhatjuk azt, hogy nagyon intelligensek vagyunk, viszont nem vagyunk intelligensek, mert nem tudjuk, "mi vagyok". Kérdezz meg bárkit: "Mi vagy?" Testével kapcsolatos elképzelései vannak. Ezért nem okos. Amint az ember azt mondja: "Igen, én ez vagyok, ilyen meg olyan úriember, ilyen meg olyan úriember fia. Az én hazám ilyen és olyan", ezek mind hamis dolgok. Szóval, senki sem tudja. Ezért, aki nem tudja. . . Sanātana Gosvāmī – délelőtt tanultuk – azt mondta, hogy grāmya-vyavahāre kahe paṇḍita: "Még a laikusok, a laikusok is nagyon tanult embernek neveznek. Elfogadom. Viszont igazából nem vagyok tanult ember." Miért? "Mert nem tudom, mi vagyok. Ha nem tudom, mi vagyok, akkor mi haszna van a többi tudásnak?" Tehát, igazából az az intelligens ember, aki ismeri valós helyzetét, eredeti helyzetét és kapcsolatát Kṛṣṇával, ezért közvetlenül elfogadja ezt a Kṛṣṇa-tudatot. És ezt ajánlja a Bhagavad-gītā és minden szentírás. Minden szentírás. Viszont, ha körbe-körbe akarsz forogni, mehetsz, viszont el kell jutnod ehhez a végső ponthoz. Ez a végkövetkeztetés. Aztán itt van a védikus tudás felosztása: gyümölcsöző tevékenységek, istentisztelet és tudás. Nos, az Úr Śrī Kṛṣṇa a gyümölcsöző tevékenységekről, az áldozatok bemutatásáról beszél. Az áldozathoz oly sok mindenre van szükségünk. Dravya-yajña. Anyagi dolgok. . . szükségünk van tisztított vajra, gabonára, mantrára, kántálásra és tűzre. Rengeteg dologra van szükségünk. Szóval, az Úr azt mondja: ahaṁ kratur ahaṁ yajñaḥ svadhāham aham auṣadham mantro 'ham aham evājyam aham agnir ahaṁ hutam (BG 9.16) "Nos, ez az összes kellék a yajña feláldozásához, az áldozat végrehajtásához - a tűz, a vaj, a tisztított, a fa, a mantra és más kellékek – ez mind Én vagyok. Minden én vagyok." Ez igaz, mert minden az Ő energiája által keletkezik. Bármit, bármit is figyelsz meg, az az energia átalakulása. Parasya brahmaṇaḥ śaktiḥ sarvedam akhilaṁ jagat (Viṣṇu Purāṇa): "Bármit is látsz az egyetemes megnyilvánulásban, az egyszerűen a Legfelsőbb Úr különböző energiáiának megnyilvánulása." Pont úgy, mint ahogy ebben a szobában a megvilágítás a fénynek az energiája. Ezért mindegyiket látjuk. . . egyiket és a másikat. Ahogy a tűz egy helyben van, viszont szétsugározza hőjét és fényét, ehhez hasonlóan, bár az Úr a legfelsőbb hajlékában tartózkodik, energiája mégis hat. Ugyanez a példa: a Napbolygó is messze van, viszont energiája, a napfény mindenhová eloszlik, a megnyilvánuláson belül, az anyagi megnyilvánuláson belül. Tehát, Ő a minden. pitāham asya jagato mātā dhātā pitāmahaḥ vedyaṁ pavitram oṁkāra ṛk sāma yajur eva ca (BG 9.17) (Kṛṣṇa) azt mondja, pitāham asya jagataḥ: "Én vagyok ennek az anyagi világnak az atyja." Hogy válik apává? Mi az apa meghatározása? Az apa az, aki a magot adja. Ő az apa. És ismét azt mondja, mātā: "Én vagyok az anya is." Mi az anya definíciója? Az anya az, aki elfogadja a magot az apától, és megszületik a gyermek. Hasonlóképpen, ez az anyagi energia az anya, ez. . . ezt a testet az anyától kaptuk. Szóval, ez az anyag, az anyagi burok maga az anya. És én, a lelki szikra a mag vagyok. Én a Legfelsőbb része vagyok. Szóval, az anyagi energia egyben az apa energiája is, és mivel lelki szikra vagyok, én a Legfelsőbb része is vagyok. Tehát, Ő az apám és anyám is. Ezért valaki a Legfelsőbb Urat anyaként, Kālī istennőként vagy istennőként imádja. . . ez a materializmus. Mert életünk jelenlegi felfogása alapján ez az anya által kapott test az anyag maga. Ezért az anya imádása az anyag imádását jelenti. Ennyi az egész. Nagyon sok anyaimádat létezik. Imádod a hazát. Ez ugyanaz, az anyag imádata. Ezt śakty-upāsanā-nak hívják. Śakti. Śakti azt jelenti, hogy az Úr energiáját imádod, és nem közvetlenül az Urat. Ti az energiát imádjátok. Ez az egész nacionalizmus vagyis az összes "izmus", amit felfedeztünk, azok ide tartoznak . . . meg maguk a tudósok is. A tudós is az anyát imádja. Fényt derít az anyag bonyolultságára, ezért az anyát imádja. Tehát, a materializmus. Ezt nevezik materializmusnak. Aki az anyát, az anyagi energiát imádja, azt śaktának hívják. A fejlődésnek öt szakasza van: śakta, majd gāṇapatya, aztán saura, majd śaiva, végül pedig vaiṣṇava. Ily módon öt szakasz van. Nos, az imperszonalisták ötféleképpen imádják: pañcopasanā. Pañcopasanā-nak hívják őket. Nos, amikor. . . amikor a Viṣṇu szintre lép, akkor a valós szintre lép. Ez a személytelen Viṣṇu, a mindent átható Viṣṇu, viszont, amikor eljut a személyes Viṣṇuhoz, akkor az lesz az imádat tökéletessége. Szóval, ilymódon az Úr bármilyen imádatot elfogad. Viszont ez az elfogadás és az odaadás elfogadása különbözőek. Ha a materializmust imádod, rendben van. Anyagi haszonhoz fogsz jutni. Valójában nyersz. Kapsz. Viszont ez nem lelki. Ye yathā māṁ prapadyante tāṁs tathaiva bhajamy aham (BG 4.11). Aki anyagi aspektusában imádja a Legfelsőbb Urat, az anyagi haszonra tesz szert. És aki lelki aspektusában imádja, annak lelki haszna válik belőle. Viszont az anyagi imádattól nem várhatsz lelki hasznot. Ez nem lehetséges. Minden elfogadott, mint a Legfelsőbb imádata, ám más-más eredmény járul hozzá. Csakúgy, mint a hétköznapi életben – aki hivatalban dolgozik hivatalnokként, nem számíthat a felsőbíróság fizetésére. Hogyan is számíthatnál rá? Ahogy dolgozol, olyan fizetést kapsz. Hasonlóan, ahogy minden Isten. Ez rendben van. Minden állami szolgálat. Viszont egy együgyű rendőr nem egyenlő a bíróval. Mondhatja azt, egy rendőr mondhatja azt is, hogy "kormányzati szolgálatban vagyok". Ez rendben van. Viszont nem vagy egyenlő a bíróval. Nem vagy egyenlő a felsőbírósággal. Lehet, hogy kormánytisztviselő vagy. Ez rendben van. Hasonlóképpen, minden Isten imádata. Ez rendben van. Viszont nem lehetsz egyenlő a legfelsőbb imádóval. Na ca mām. "Nincs Nálam kedvesebb ember... nála..." a Bhagavad-gītāban megtalálod. Végső célunk tehát az, hogyan férkőzzünk a Legfelsőbb Úr bizalmába. Szóval, ha a Legfelsőbb Úr bizalmába akarsz férkőzni, akkor végezned kell ezt az odaadó szolgálatot. Bhaktyā mām abhijānāti, yāvān yaś cāsmi tattvataḥ (BG 18.55). Az Úr azt mondja: "Az ember bizalmasan a bhakti által, az odaadó szolgálat által érthet meg Engem, nem valamilyen más módon." „Nem valamilyen más módon.” Bhaktyā. Világosan állítja. Szóval, ha közvetlenül, közvetlenül az elnökkel szeretnél kapcsolatban lenni, akkor másképp kell dolgoznod. Viszont, ha elégedett vagy azzal, hogy rendőrtiszt legyen belőled a kormányzat szolgálatában, az más lapra tartozik. (Úgy) Nem léphetsz kapcsolatba (vele). Szóval, jóllehet, minden istentisztelet, mégis vannak fokozatai, vannak különbségek. Emlékeznünk kell. Aztán az Úr azt mondja: gatir bhartā prabhuḥ sākṣī nivāsaḥ śaraṇaṁ suhṛt prabhavaḥ pralayaḥ sthānaṁ nidhānaṁ bījam avyayam (BG 9.18) Az Úr azt mondja, gatir bhartā. A gati azt jelenti: „Mindenki fokozatosan Hozzám jön”, gati. Gati azt jelenti: cél. „Mindannyian Hozzám jönnek. És bhartā. Bhartā jelentése fenntartó. Isten eltart minket. Isten fenntart minket, és esélyt ad nekünk: "Jól van. Ezen vagy azon, azon az úton jössz. Ez rendben van. Fokozatosan gyere, fokozatosan. Ez rendben van." Gatir bhartā prabhuḥ. Prabhu azt jelenti, hogy Ő az Úr. Senki sem lehet egyenlő (Vele). . . különben szó sem lehet imádatról. Ha úgy gondolod, hogy "én vagyok Isten", akkor végezd az imádatnak azt a folyamatát – ahaṅgrahopāsanam. Ahogy mi, bhakták, virágot ajánlunk fel az Úrnak, ők megveszik a virágot és felajánlják saját maguknak. Mi a füzért a Legfelsőbb Úrnak ajánljuk fel a . . . a szobornak, vagyis az Úr formájának. És ők fogják a füzért és a saját nyakukba teszik. Értitek? Nos, az a kérdés, hogy ha te vagy Isten, akkor miért imádod magad? . . akkor mások miért nem imádnak téged? Te magadat imádod. Szóval, milyen Isten vagy te? Mindenki imádja (Önmagát), "Ó, én vagyok az Úr. Én vagyok a minden." Nos, ennek az az értelme, hogy ezen folyamat által az ember megértheti, ha egy napon majd észhez tér: "Nos, én vagyok az Isten. Én magamat imádom. Viszont, amikor kimegyek az utcára, senki sem kérdez (senki sem fordul hozzám). Miféle isten vagyok én?" Szóval, ennek az érzésnek fel kell támadnia. Azt gondolhatom: "Nos, értem, hogy Isten felemelte a hegyet. Kṛṣṇa hét évesen felemelte a hegyet. Ó, én még száz, vagy ötven fontot sem vagyok képes felemelni. Miféle Isten vagyok én?" Szóval, ennek az érzésnek fel kell támadnia. Imádhatod magad Istenként. Ez rendben van. Ez egy folyamat. Ez a folyamat annak megértésére való, hogy önmagadat tanulmányozva megértsd Isten valódi felépítését, nem pedig arra, hogy Istenné válj. Nos, természetesen ezek különböző módszerek. Viszont nem szabad pusztán a módszerekkel megelégednünk. Meg kell próbálnunk továbbmenni, tovább és tovább. Akárcsak egy kisfiúnak, neki is ígéretet tesz az apa. . . nyolcadik osztályba jár. Az apa azt mondja: "Kedves fiam, ha be tudod fejezni ezt a nyolcadik osztályt, akkor bíróvá tehetlek. Bíróvá foglak tenni." A fiú nagyon lelkes: "Bíró leszek." Értitek? Szóval, hasonlóan ezek bizonyos bátorítások. És a lényeg az, hogy eljussunk az utolsó ponthoz, ami a vāsudevaḥ sarvam iti sa mahātmā sudurlabhaḥ (BG 7.19). Ha ritka, nagyszerű lélek akarsz lenni, akkor a végén el kell jutnod Kṛṣṇához, a Legfelsőbb Úrhoz. Köszönöm szépen. Kérdés van? (vége)