PT/Prabhupada 0254 - O conhecimento Védico é explicado pelo guru
Lecture on BG 2.8 -- London, August 8, 1973
Então, originalmente, somos todos pessoas, não impersonalismo. Kṛṣṇa também diz ... Ele dirá isso: "Esses soldados, esses reis, você e eu, meu querido Arjuna, não é que não existíssemos no passado, nem é que, no futuro, deixaremos de existir ". Portanto, esta instrução específica de Kṛṣṇa: "Eu, você e todos esses reis e soldados que se reuniram aqui, eles existiram, como estamos a existir agora, pessoas individuais; da mesma forma, eles existiam, como pessoas individuais. E no futuro também existiremos como pessoas individuais ". Então, onde está a questão do iimpersonalismo? Esses absurdos impersonalistas, vazios. Portanto, o princípio é - para entender as coisas na realidade, é preciso abordar Kṛṣṇa como Arjuna abordou, śiṣyas te 'ham: (BG 2.7) "Agora eu sou seu discípulo. Você apenas me ensine. Śādhi māṁ prapannam. Eu estou-me a render. Não estou a tentar falar com você no mesmo nível".
Aceitar um guru significa - o que quer que ele diga, você precisa aceitar. Caso contrário, não aceite um guru. Não faça uma moda. Você deve estar pronto. Isso é chamado prapannam. Tad viddhi praṇipātena (BG 4.34). Você pode entender simplesmente se rendendo, não para testar o guru. "Vou testá-lo, como, quanto ele sabe." Então, qual é a utilidade de ter um guru? Não. Portanto, Arjuna diz: "Além de você, não há mais ninguém que possa satisfazer-me nessa condição perplexa". Yac chokam ucchoṣaṇam indriyāṇām (BG 2.8). " Os meus sentidos estão a ser secos." Porque os sentidos superficiais ... Na verdade, não são sentidos. O verdadeiro sentido está dentro. Hṛṣīkeṇa hṛṣīkeśa-sevanam (CC Madhya 19.170). Temos que servir Kṛṣṇa, Hṛṣīkeśa ... Kṛṣṇa é real, e temos que chegar a essa posição da realidade. Então podemos servir Kṛṣṇa. Hṛṣīkeṇa. Tat paratvena nirmalam. Quando os nossos sentidos são purificados. Indriyāṇi parāṇy āhur indriyebhyaḥ paraṁ manaḥ, manasas paro buddhir (BG 3.42). Essas são etapas diferentes. Esse conceito corporal de vida significa sentidos. Mas quando você transcende esses sentidos, chega à plataforma mental. Quando você transcende a plataforma mental, chega à plataforma intelectual. Quando você chega à plataforma intelectual, quando a transcende, então você chega à plataforma espiritual. Essa é a forma espiritual. Existem diferentes graus e etapas. Na plataforma corporal bruta exigimos pratyakṣa-jñānam. Pratyakṣa significa perceção direta. Existem diferentes estágios do conhecimento. Pratyakṣa, aparokṣa, pratyakṣa, parokṣa, aparokṣa, adhokṣaja, aprakṛta. Estes são diferentes estágios do conhecimento. Portanto, o conhecimento adquirido na plataforma corporal, a perceção direta, não é um conhecimento real. Portanto, podemos desafiar esses cientistas, os chamados cientistas. O seu princípio básico de conhecimento está no conceito corporal de vida, pratyakṣa, conhecimento experimental. Conhecimento experimental significa essa perceção sensorial grosseira. Isso é experimental. Pratyakṣa. Todo o mundo diz: "Nós não vemos Deus". Deus não é um assunto que você possa ver com esta pratyakṣa, perceção direta. O outro nome de Deus é Anubhāva. Anubhāva. Assim como nesta sala, não vemos o sol diretamente. Mas sabemos que existe sol. É dia. Como você sabe? Você não vê. Mas, existem outros processos pelos quais você pode experimentar. Isso é chamado aparokṣa. Pratyakṣa parokṣa aparokṣa. Dessa maneira, consciência de Kṛṣṇa significa adhokṣaja e aprakṛta, além dos sentidos. Portanto, no Bhagavad-gītā é dito: adhokṣaja. Onde a perceção direta não pode alcançar. Então, onde a perceção direta não pode alcançar, então como pode perceber a anubhāva? Isso é rrota-panthā. Isso é śruti. Você tem que ter conhecimento dos Vedas. E o conhecimento védico é explicado pelo guru. Portanto, é preciso se abrigar em Kṛṣṇa como o guru supremo, ou no seu representante. Então todos esses problemas, isto é, ignorância, podem ser dissipados. Yac chokam ucchoṣaṇam indriyāṇām (BG 2.8).