FR/Prabhupada 0254 - Le savoir védique est expliqué par le guru: Difference between revisions

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Lecture on BG 2.8 -- London, August 8, 1973

Donc, à l'origine, nous sommes toutes des personnes, pas impersonnel. Kṛṣṇa dit aussi : « Ces soldats, ces rois, toi et Moi, Mon cher Arjuna, ce n'est pas que nous n'existions pas par le passé, ni que dans l'avenir, nous allons cesser d'exister. » Donc, cette instruction particulière de Kṛṣṇa : « Moi, toi, tous ces rois et les soldats qui se sont réunis ici, nous existions. Comme nous existons maintenant — des personnes individuelles — de même, nous existions comme personnes individuelles, et à l'avenir également, nous allons exister en tant que personnes individuelles. » Alors, où est la question de l'impersonnel de ces adeptes insensés de l'impersonnalité et de la vacuité ? Par conséquent, le principe est que pour comprendre les choses dans la réalité, il faut approcher Kṛṣṇa comme Arjuna l'a fait, śiṣyas te 'ham (BG 2.7) : « Maintenant je suis Ton disciple, Veuille m'instruire. Śādhi māṁ prapannam, j'abandonne, je ne veux plus essayer de parler avec Toi à un niveau égal. »

Accepter un guru signifie que quoi qu'il dise, vous devez accepter ; sinon, ne prenez pas un guru. Ce n'est pas une mode, vous devez être prêt. C'est ce qu'on appelle prapannam. Tad viddhi praṇipātena (BG 4.34) — Vous pouvez comprendre tout simplement par abandon, non pour tester le guru ; « Je vais le tester, comment, combien il sait. » Alors quelle est l'utilité de prendre un guru ? Non. Par conséquent Arjuna dit : « A part Toi, il n'y a personne d'autre qui peut réellement me satisfaire dans cet état de perplexité ; Yac chokam ucchoṣaṇam indriyāṇām (BG 2.8), mes sens sont taris. »

Les sens superficiels ne sont pas les véritables sens. Les sens réels sont internes. Hṛṣīkeṇa hṛṣīkeśa-sevanam (CC Madhya 19.170), nous devons servir Kṛṣṇa, Hṛṣīkeśa ... Kṛṣṇa est réel, et nous devons venir à ce niveau de réalité, ensuite nous pouvons servir Kṛṣṇa, Hṛṣīkeṇa — Tat paratvena nirmalam — lorsque nos sens sont purifiés.

Indriyāṇi parāṇy āhur indriyebhyaḥ paraṁ manaḥ, manasas tu paro buddhir (BG 3.42) — Ce sont différentes étapes. Ce concept physique de la vie signifie, les sens. Mais quand vous transcendez ces sens, vous arrivez à la plate-forme mentale. Lorsque vous transcendez la plate-forme mentale, vous arrivez à la plate-forme intellectuelle et lorsque vous transcendez la plate-forme intellectuelle, alors vous venez à la plate-forme spirituelle. Il existe différents grades et échelons.

À la plate-forme corporelle grossière, nous exigeons pratyakṣa-jñānam ; pratyakṣa signifie, la perception directe. Il y a différentes étapes de connaissance. Pratyakṣa, aparokṣa, pratyakṣa, parokṣa, aparokṣa, adhokṣaja, aprakṛta. Ce sont différentes étapes de la connaissance. Donc, les connaissances acquises sur la plate-forme corporelle — la perception directe — ne sont pas la vraie connaissance. Par conséquent, nous pouvons contester ces scientifiques, ces soi-disant scientifiques. Leur principe de base de la connaissance est le concept corporel de l'existence, pratyaksa, la connaissance expérimentale. Connaissance expérimentale signifie cette perception des sens grossiers. C'est expérimental, pratyakṣa.

Tout le monde dit : Nous ne voyons pas Dieu. Dieu n'est pas comme un sujet matériel que vous pouvez voir avec ce pratyakṣa, la perception directe. Un autre nom de Dieu est Anubhāva. Tout comme dans cette salle, nous ne voyons pas le soleil directement mais nous savons qu'il y a le soleil puisque c'est la journée. Comment le savez-vous vous ne le voyez pas ? Mais il existe d'autres procédés par lesquels vous pourrez expérimenter. C'est ce qu'on appelle aparokṣa. Pratyakṣa parokṣa aparokṣa.

De cette façon, la conscience de Kṛṣṇa signifie adhokṣaja et aprakṛta, au-delà des sens. Par conséquent, dans la Bhagavad-gītā il est dit : adhokṣaja, où la perception directe ne peut pas atteindre. Alors comment pouvez-vous percevoir anubhāva ? C'est śrota-panthā, c'est śruti, vous devez prendre la connaissance des Vedas ; et la connaissance védique est expliquée par le guru. Par conséquent, on doit prendre refuge auprès de Kṛṣṇa comme le guru Suprême, ou Son représentant. Ensuite, tous ces troubles, qui signifient l'ignorance, peuvent être dissipés, Yac chokam ucchoṣaṇam indriyāṇām (BG 2.8).

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-Donc, à l'origine, nous sommes toutes des personnes, pas impersonnel. Krishna dit aussi ... Il dira que: "Ces soldats, ces rois, vous et moi, Mon cher Arjuna, ce n'est pas que nous n'existions pas part le passé. Ni que dans l'avenir, nous allons cesser d'exister ". Donc, cette instruction particulière de Krishna, que: "Je, Toi et tous ces rois et les soldats qui se sont réunis ici, ils existaient. Comme nous existons maintenant, les personnes individuelles, de même, les personnes individuelles, elles existaient. Et à l'avenir également, nous allons exister comme une personne unique." Alors, où est la question de l'impersonnel? Ces impersonnalistes insensés, vides de sens. Par conséquent, le principe est que, pour comprendre les choses dans la réalité, il faut approcher Krishna comme Arjuna L'a approché, śisyas te 'ham: ([[Vanisource:BG 2.7|BG 2.7]]). "Maintenant, je suis Ton disciple Veuille m'instruire. Śādhi mam prapannam. Je capitule. Je peine à parler avec Toi à un niveau égal ". Accepter un gourou signifie quelque soit ce que le guru dit, vous devez accepter. Sinon, ne prenez pas un gourou. Ne construisez pas une mode. Vous devez être prêt. C'est ce qu'on appelle prapannam. Tad viddhi pranipātena ([[Vanisource:BG 4.34|BG 4.34]]). Vous pouvez comprendre tout simplement par abandon, non pour tester le guru. "Je vais le tester, comment, combien il sait." Alors quelle est l'utilité de prendre un guru? Non. Par conséquent Arjuna dit cela: "A part Toi, il n'y a personne d'autre qui peut réellement me satisfaire dans cet état perplexe." Yac chokam ucchosanam indriyānām ([[Vanisource:BG 2.8|BG 2.8]]). "Mes sens sont taris." A cause des sens superficiels ... Ce ne sont pas les véritables sens. Les sens réels sont internes. Hrsīkena hrsīkeśa-sevanam ([[Vanisource:CC Madhya 19.170|CC Madhya 19.170]]).
+Donc, à l'origine, nous sommes toutes des personnes, pas impersonnel. Kṛṣṇa dit aussi : « Ces soldats, ces rois, toi et Moi, Mon cher Arjuna, ce n'est pas que nous n'existions pas par le passé, ni que dans l'avenir, nous allons cesser d'exister. » Donc, cette instruction particulière de Kṛṣṇa : « Moi, toi, tous ces rois et les soldats qui se sont réunis ici, nous existions. Comme nous existons maintenant — des personnes individuelles — de même, nous existions comme personnes individuelles, et à l'avenir également, nous allons exister en tant que personnes individuelles. » Alors, où est la question de l'impersonnel de ces adeptes insensés de l'impersonnalité et de la vacuité ? Par conséquent, le principe est que pour comprendre les choses dans la réalité, il faut approcher Kṛṣṇa comme Arjuna l'a fait, ''śiṣyas te 'ham'' ([[FR/BG 2.7|BG 2.7]]) : « Maintenant je suis Ton disciple, Veuille m'instruire. ''Śādhi māṁ prapannam'', j'abandonne, je ne veux plus essayer de parler avec Toi à un niveau égal. »
-Nous devons servir Krishna, Hrsīkeśa ... Krishna est réel, et nous devons venir à cette réelle situation. Ensuite, nous pouvons servir Krishna. Hrsīkena. Tat paratvena nirmalam. Lorsque nos sens sont purifiés. Indriyāni parany āhur indriyebhyah param manah, manasas tu paro buddhir ([[Vanisource:BG 3.42|BG 3.42]]). Ce sont les différentes étapes. Ce concept physique de la vie signifie sens. Mais quand vous transcender ces sens, vous arrivez à la plate-forme mentale. Lorsque vous transcender la plate-forme mentale, vous arrivez à la plate-forme intellectuelle. Quand vous venez à la plate-forme intellectuelle, lorsque vous transcender, alors vous venez à la plate-forme spirituelle. C'est la plate forme spirituelle. Il existe différents grades et échelons. Dans la plate-forme corporelle grossière, nous exigeons pratyaksa-jnanam. Pratyaksa signifie la perception directe. Il y a différentes étapes de connaissance. Pratyaksa, aparoksa, pratyaksa, paroksa, aparoksa, adhoksaja, aprakrta. Ce sont les différentes étapes de la connaissance. Donc, les connaissances acquises sur la plate-forme corporelle, la perception directe, n'est pas la vraie connaissance. Par conséquent, nous pouvons contester ces scientifiques, ces soi-disant scientifiques. Leur principe de base de la connaissance est le concept corporel de l'existence, pratyaksa, la connaissance expérimentale. Connaissance expérimentale signifie cette perception des sens grossiers. C'est expérimental. Pratyaksa. Tout le monde dit: "Nous ne voyons pas Dieu." Dieu n'est pas un objet que vous pouvez voir avec ce pratyaksa, la perception directe. Un autre nom de Dieu est Anubhava. Anubhava. Tout comme dans cette salle, nous ne voyons pas le soleil directement. Mais nous savons qu'il y a le soleil. c'est la journée. Comment le savez-vous? Vous ne voyez pas. Mais il existe d'autres procédés par lesquels vous pourrez expérimenter. C'est ce qu'on appelle aparoksa. Pratyaksa paroksa aparoksa. De cette façon, la conscience de Krishna signifie adhoksaja et aprakrta, au-delà des sens. Par conséquent, dans la Bhagavad-Gîtâ, il est dit: adhoksaja. Où la perception directe ne peut pas atteindre. Alors, où la perception directe ne peut pas atteindre, alors comment pouvez-vous percevoir Anubhava? C'est śrota-pantha. C'est Sruti. Vous devez prendre la connaissance des Vedas. Et la connaissance Védique est expliquée par le guru. Par conséquent, on doit prendre refuge auprès de Krishna comme le guru Suprême, ou Son représentant. Ensuite, tous ces troubles, qui signifient l'ignorance, peuvent être dissipés. Yac chokam ucchosanam indriyānām ([[Vanisource:BG 2.8|BG 2.8]]).
+Accepter un guru signifie que quoi qu'il dise, vous devez accepter ; sinon, ne prenez pas un guru. Ce n'est pas une mode, vous devez être prêt. C'est ce qu'on appelle ''prapannam''. ''Tad viddhi praṇipātena'' ([[FR/BG 4.34|BG 4.34]]) — Vous pouvez comprendre tout simplement par abandon, non pour tester le guru ; « Je vais le tester, comment, combien il sait. » Alors quelle est l'utilité de prendre un guru ? Non. Par conséquent Arjuna dit : « A part Toi, il n'y a personne d'autre qui peut réellement me satisfaire dans cet état de perplexité ; ''Yac chokam ucchoṣaṇam indriyāṇām'' ([[FR/BG 2.8|BG 2.8]]), mes sens sont taris. »
+Les sens superficiels ne sont pas les véritables sens. Les sens réels sont internes. ''Hṛṣīkeṇa hṛṣīkeśa-sevanam'' ([[Vanisource:CC Madhya 19.170|CC Madhya 19.170]]), nous devons servir Kṛṣṇa, Hṛṣīkeśa ... Kṛṣṇa est réel, et nous devons venir à ce niveau de réalité, ensuite nous pouvons servir Kṛṣṇa, Hṛṣīkeṇa — ''Tat paratvena nirmalam'' — lorsque nos sens sont purifiés.
+''Indriyāṇi parāṇy āhur indriyebhyaḥ paraṁ manaḥ, manasas tu paro buddhir'' ([[FR/BG 3.42|BG 3.42]]) — Ce sont différentes étapes. Ce concept physique de la vie signifie, les sens. Mais quand vous transcendez ces sens, vous arrivez à la plate-forme mentale. Lorsque vous transcendez la plate-forme mentale, vous arrivez à la plate-forme intellectuelle et lorsque vous transcendez la plate-forme intellectuelle, alors vous venez à la plate-forme spirituelle. Il existe différents grades et échelons.
+À la plate-forme corporelle grossière, nous exigeons ''pratyakṣa-jñānam'' ; ''pratyakṣa'' signifie, la perception directe. Il y a différentes étapes de connaissance. ''Pratyakṣa, aparokṣa, pratyakṣa, parokṣa, aparokṣa, adhokṣaja, aprakṛta''. Ce sont différentes étapes de la connaissance. Donc, les connaissances acquises sur la plate-forme corporelle — la perception directe — ne sont pas la vraie connaissance. Par conséquent, nous pouvons contester ces scientifiques, ces soi-disant scientifiques. Leur principe de base de la connaissance est le concept corporel de l'existence, ''pratyaksa'', la connaissance expérimentale. Connaissance expérimentale signifie cette perception des sens grossiers. C'est expérimental, ''pratyakṣa''.
+Tout le monde dit : Nous ne voyons pas Dieu. Dieu n'est pas comme un sujet matériel que vous pouvez voir avec ce ''pratyakṣa'', la perception directe. Un autre nom de Dieu est Anubhāva. Tout comme dans cette salle, nous ne voyons pas le soleil directement mais nous savons qu'il y a le soleil puisque c'est la journée. Comment le savez-vous vous ne le voyez pas ? Mais il existe d'autres procédés par lesquels vous pourrez expérimenter. C'est ce qu'on appelle ''aparokṣa''. ''Pratyakṣa parokṣa aparokṣa''.
+De cette façon, la conscience de Kṛṣṇa signifie ''adhokṣaja'' et ''aprakṛta'', au-delà des sens. Par conséquent, dans la ''Bhagavad-gītā'' il est dit : ''adhokṣaja'', où la perception directe ne peut pas atteindre. Alors comment pouvez-vous percevoir ''anubhāva'' ? C'est ''śrota-panthā'', c'est ''śruti'', vous devez prendre la connaissance des Vedas ; et la connaissance védique est expliquée par le guru. Par conséquent, on doit prendre refuge auprès de Kṛṣṇa comme le guru Suprême, ou Son représentant. Ensuite, tous ces troubles, qui signifient l'ignorance, peuvent être dissipés, ''Yac chokam ucchoṣaṇam indriyāṇām'' ([[FR/BG 2.8|BG 2.8]]).
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