ZHS/Prabhupada 1070 - 给予服务是生物的永恒宗教

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660219-20 - Lecture BG Introduction - New York

给予服务是生物的永恒宗教以上面sanātana-dharma的概念为参考我们也许试着从梵文字dharma-职责这个字的字根来理解宗教的概念这意味它通常与特定的主体相关联就如我们已经提到过的，当我们谈论到火，它在同一刻就得到结论那里有热与光亮伴随着火去除了热又没有光亮，那就失去了火这个字所代表的意义去除了热又没有光亮，那就失去了火这个字所代表的意义同样地，我们一定要找出生命中那个总是跟随着他的精华部份那个与生命体永恒不变伴随的部份就是他永恒的特质而生物体特质的永恒部份就是他永恒的宗教当Sanātana Gosvāmī 询问主 Śrī Caitanya Mahāprabhu 关于 svarūpa— 我们已经讨论过关于每个生命的 svarūpa — svarūpa 或生命的真实构成,主回答，那个生物的构成位置是向至尊人格首神提供服务一旦我们分析主Caitanya在这部份的声明我们可以清楚的看见每个生命总是从事于工作向其他的生命提供服务一个生命以不同的能力服务另一个生物而藉由这样做，生物享受着生活一个较低等的动物为人服务,一个仆人为他的主人服务, Ａ服务主人Ｂ，Ｂ服务主人Ｃ，而Ｃ服务主人Ｄ，就是如此在这情况下，我们可以看见一个朋友为另一个朋友服务而母亲为儿子服务，或是妻子为丈夫服务或丈夫为妻子服务如果我们继续在这精神层面中探究，就会看见这在生物体的社会中毫无例外我们找不到没有服务的行为的地方政治家在公众面前提出他的宣言选民也给予政治家他神圣的选票，期望选民也给予政治家他神圣的选票期望政治家将会为社会提供服务店主为客人服务而工匠为资本主义者服务资本主义者服务他的家庭，而家庭以生物永恒的能量为领导人服务从这个方面我们可见没有生物能免除为其它的生物提供服务而因此我们可以得到结论：服务是那个永恒伴随着生物的事又因此也许这样的结论是比较安全地：一个生物所提供的服务是生物的永恒宗教当一个人声称属于某个特定形式的信念并依据特定的时间及出生的环境而因此一个人宣称是印度教徒，穆斯林，基督徒，佛教徒或任何其它的教派或副-教派，像这样的称号都是-非永恒的职责一个印度教徒也许改变他的信念而成为穆斯林或者一个穆斯林也许改变他的信念而成为一个印度教徒或是基督徒，等... 但在这所有的状况之中，这样的宗教信念的改变并不会让一个人改变他为别人提供服务这样的永恒活动一个印度教徒或穆斯林或基督徒，在所有的状况之中，他是某人的仆人因此宣称某个特定形式的信仰，不被视为是永恒的职责但永恒伴随着生物的，那是-提供服务，是 sanātana-dharma-永恒的职责所以事实上，我们都与至尊主有着服务的关系至尊主是至尊享受者而我们生物体都是祂永恒至上的仆人我们是为了祂的享乐而被创造的而如果我们参与，加入与至尊人格首神的永恒地享乐，那会使我们快乐，再没有其它的了独立，就如我们已经解释过的，那个独立身体的任何一个部份，手，脚，手指头，或身体的任何部份独立，没有和胃合作是不会快乐的同样的，生物永远不会感到快乐在没有为至尊主从事他永恒爱的服务的情况下而今，在薄伽梵歌中，对不同的半神人所进行的崇拜是不被认可的，不被认可是因为... 这在薄伽梵歌中的第七章，第20节诗谈到，主说, kāmais tais tair hṛta-jñānāḥ prapadyante 'nya-devatāḥ. kāmais tais tair hṛta-jñānāḥ. 那些被欲望牵引着的人只有他们崇拜至尊主 Kṛṣṇa之外的半神人