BG/Prabhupada 0387 - Пояснение към "Гаурангера дути пада"
Purport to Gaurangera Duti Pada -- Los Angeles, January 6, 1969
Гаурангера санге-гане, нитя-сиддха боли мане. Всеки, който е разбрал, че придружителите на Бог Чайтаня не са обикновени, обусловени души.... Те са освободени души. Нитя-сиддха боле мани. Има три вида преданоотдадени. Единият се нарича садхана-сиддха. Садхана-сиддха означава, че чрез следване на регулиращите принципи на преданото служене, ако някой стане съвършен, той е наричан садхана-сиддха. Другият вид преданоотдадени се наричат крипа-сиддха. Крипа-сиддха означава, че дори и някой да не следва стриктно всички регулиращи принципи, все пак, по милостта на ачаря или на преданоотдаден, или на Кришна, е издигнат до съвършеното ниво. Това е специално. И третият вид преданоотдадени се наричат нитя-сиддха. Нитя-сиддха означава, че те никога не са били замърсени. Садхана-сиддха и крипа-сиддха са били замърсени от досега си с материята и чрез следване на регулиращите принципи, или по милостта, или благоволението на някой преданоотдаден и ачаря, те са издигнати до съвършеното ниво. Но нитя-сиддха означава, че те никога не са били замърсени. Те са вечно освободени.
И така, всички придружители на Бог Чайтаня като Адваита Прабху, Шриваса, Гададхара, Нитянанда са вишну-таттва. Всички те са освободени. Не само те, Госвамите... Има и много други. Те са вечно освободени. И така, този, който може да разбере, че придружителите на Бог Чайтаня са вечно освободени... Нитя-сиддха бале мани, сеи яя враджендра сута-паша. Той незабавно става достоен да влезе в обителта на Кришна.
И после той казва, гауда-мандала-бхуми, йеба джани чинтамани. Гаура-мандала означава мястото в Западен Бенгал, където Бог Чайтаня е проявил забавленията Си. В Навадвипа, при честването на рождението на Бог Чайтаня, преданоотдадените отиват и обикалят различни места, свързани със забавленията на Бог Чайтаня. Това отнема девет дена. И така, тази част от Бенгал се нарича гауда-мандала. Нароттама даса Тхакура казва: "Този, който разбира, че няма разлика между тази част от страната и Вриндавана", тара хая враджа-бхуми васа, "и там е толкова добре да се живее, колкото и във Вриндавана."
После той казва, гаура-према расарнарве. Деянията на Бог Чайтаня са точно като океан от любовните дела на Кришна. Ето защо, този, който се потопи в този океан, гаура-према-расарнаве, сеи таранга йеба дубе. Точно както се потапяме, къпем и се забавляваме с океанските или морски вълни. Подобно на това, този, който изпитва удоволствие да се потопи и забавлява с вълните на океана на разпространяваната от Бог Чайтаня любов към Бога, такава личност на мига става приближен преданоотдаден на Бог Кришна. Сеи радха-мадхава-антаранга. Антаранга означава не обикновен преданоотдаден. Те са много близки преданоотдадени. Нароттама даса Тхакура казва, грихе ва ванете тхаке. "Такъв преданоотдаден, който се наслаждава във вълните на движението на Бог Чайтаня", тъй като е станал много приближен преданоотдаден на Бога...
Ето защо Нароттама даса Тхакура казва: "Такъв преданоотдаден, няма значение дали е на жизненото стъпало на отречението или е семеен." Гриха. Гриха означава семеен. И така, в движението на Бог Чайтаня не се казва, че човек трябва да се е отрекъл от света, санняси. Точно както маявади санясите, имперсоналистите, Шанкарачаря, те поставят най-напред условието: "Първо приеми жизненото стъпало на отречението и после говори за духовен напредък." И така, в Шанкара сампрадая никой не е приеман за истински имперсоналист, освен ако не е приел жизненото стъпало на отречението. Но тук, в движението на Чайтаня няма подобно ограничение. Адваита Прабху е бил семеен. Нитянанда е бил семеен. Гададхара също е бил семеен. И Шриваса също е бил семеен. И Чайтаня Махапрабху се е женил два пъти. Така че, това няма значение. Нароттама даса Тхакура казва, че дали ще приемеш жизненото стъпало на отречението или ще останеш семеен, това е без значение. Ако човек наистина участва в движението на санкиртана дейностите на Чайтаня и в действителност разбира какво е то, и се забавлява във вълните на този океан на предаността, такава личност е винаги освободена. И Нароттама даса Тхакура жадува все повече и повече за общуване с нея. Това е обобщението и същността на тази песен.