TR/Prabhupada 1069 - Din, İnanç Fikri Taşır. İnanç Değişebilir - Sanatana-dharma Değişemez: Difference between revisions
(Created page with "<!-- BEGIN CATEGORY LIST --> Category:1080 Turkish Pages with Videos Category:Prabhupada 1069 - in all Languages Category:TR-Quotes - 1966 Category:TR-Quotes - L...") |
(Vanibot #0023: VideoLocalizer - changed YouTube player to show hard-coded subtitles version) |
||
| Line 10: | Line 10: | ||
[[Category:Turkish Language]] | [[Category:Turkish Language]] | ||
<!-- END CATEGORY LIST --> | <!-- END CATEGORY LIST --> | ||
<!-- BEGIN NAVIGATION BAR -- DO NOT EDIT OR REMOVE --> | |||
{{1080 videos navigation - All Languages|Turkish|TR/Prabhupada 1068 - Doğanın Farklı Hallerine Göre Üç Çeşit Faaliyet Vardır|1068|TR/Prabhupada 1070 - Hizmet Sunmak Canlı Varlığın Ebedi Dinidir|1070}} | |||
<!-- END NAVIGATION BAR --> | |||
<!-- BEGIN ORIGINAL VANIQUOTES PAGE LINK--> | <!-- BEGIN ORIGINAL VANIQUOTES PAGE LINK--> | ||
<div class="center"> | <div class="center"> | ||
| Line 18: | Line 21: | ||
<!-- BEGIN VIDEO LINK --> | <!-- BEGIN VIDEO LINK --> | ||
{{youtube_right| | {{youtube_right|oKozFOfdeZo|Din, İnanç Fikri Taşır. <br /> İnanç Değişebilir - Sanatana-dharma Değişemez <br />- Prabhupāda 1069}} | ||
<!-- END VIDEO LINK --> | <!-- END VIDEO LINK --> | ||
<!-- BEGIN AUDIO LINK --> | <!-- BEGIN AUDIO LINK --> | ||
<mp3player> | <mp3player>https://s3.amazonaws.com/vanipedia/clip/660220BG-NEW_YORK_clip13.mp3</mp3player> | ||
<!-- END AUDIO LINK --> | <!-- END AUDIO LINK --> | ||
<!-- BEGIN VANISOURCE LINK --> | <!-- BEGIN VANISOURCE LINK --> | ||
'''[[Vanisource:660219-20 - Lecture BG Introduction - New York|660219-20 - Lecture BG Introduction - New York | '''[[Vanisource:660219-20 - Lecture BG Introduction - New York|660219-20 - Lecture BG Introduction - New York]]''' | ||
<!-- END VANISOURCE LINK --> | <!-- END VANISOURCE LINK --> | ||
<!-- BEGIN TRANSLATED TEXT --> | <!-- BEGIN TRANSLATED TEXT --> | ||
Bu nedenle yukarda belirtildiği gibi, sanātana-dharma, Yüce Rab sanātanadır, ve spiritüel gökyüzünün ötesinde olan aşkın ikamet yeri de sanātanadır. Ve canlı varlıklar, onlar da da sanātanadır. Sanātana Yüce Rab'nın, sanātana canlı varlıkların sanātana ebedi ikametgahta ki birlikteliği insan yaşam formunun nihai amacıdır. Rab canlı varlıklara karşı çok naziktir çünkü canlı varlıkların hepsinin Yüce Rab'in oğulları olduğu iddia edilir. Rab şöyle beyan eder, sarva-yoniṣu kaunteya sambhavanti mūrtayo yāḥ ([[Vanisource:BG 14.4|BG 14.4]]). Her canlı, her türden canlı varlık... Farklı karmalarına göre farklı canlı çeşitleri vardır, ama Rab tüm canlı varlıkların babası olduğunu iddia eder, ve bu yüzden Rab tüm bu unutulmuş koşullu ruhları sanātana-dhama ya da sanātana semaya geri çağırmak için yeryüzüne iner ki böyleyece sanātana canlı varlık Rab'bın ebedi birliktelikteliğinde sanātana konumunu yeniden kurabilsin. Onun Kendisi farklı enkarnasyonlarda gelir. Özel hizmetkarlarını koşullu ruhları geri kazanmak üzere oğulları ya da birlikçileri veya ācāryalar olarak gönderir. | Bu nedenle yukarda belirtildiği gibi, sanātana-dharma, Yüce Rab sanātanadır, ve spiritüel gökyüzünün ötesinde olan aşkın ikamet yeri de sanātanadır. Ve canlı varlıklar, onlar da da sanātanadır. Sanātana Yüce Rab'nın, sanātana canlı varlıkların sanātana ebedi ikametgahta ki birlikteliği insan yaşam formunun nihai amacıdır. Rab canlı varlıklara karşı çok naziktir çünkü canlı varlıkların hepsinin Yüce Rab'in oğulları olduğu iddia edilir. Rab şöyle beyan eder, sarva-yoniṣu kaunteya sambhavanti mūrtayo yāḥ ([[Vanisource:BG 14.4 (1972)|BG 14.4]]). Her canlı, her türden canlı varlık... Farklı karmalarına göre farklı canlı çeşitleri vardır, ama Rab tüm canlı varlıkların babası olduğunu iddia eder, ve bu yüzden Rab tüm bu unutulmuş koşullu ruhları sanātana-dhama ya da sanātana semaya geri çağırmak için yeryüzüne iner ki böyleyece sanātana canlı varlık Rab'bın ebedi birliktelikteliğinde sanātana konumunu yeniden kurabilsin. Onun Kendisi farklı enkarnasyonlarda gelir. Özel hizmetkarlarını koşullu ruhları geri kazanmak üzere oğulları ya da birlikçileri veya ācāryalar olarak gönderir. | ||
Ve bu yüzden sanātana-dharma hiçbir mezhepsel din yöntemi anlamına gelmez. Ebedi canlı varlıkların ebedi Yüce Rab ile ilişkili olarak ebedi işlevidir. Sanātana-dharma söz konusu olduğunda, ebedi meşgale anlamına gelir. Śrīpāda Rāmānujācārya sanātana kelimesini "ne başlangıcı ne de sonu olan şey" olarak açıklamıştır. Ve sanātanadharma'dan bahsettiğimiz zaman onu Śrīpāda Rāmānujācārya'nın otoritesine dayanarak ne başlangıcı, ne de sonu olmadığını kabul etmeliyiz. Din kelimesi sanātana-dharmadan biraz farklıdır. Din inanç fikri taşır. İnanç değişebilir. Kişinin belirli bir sürece inancı olabilir ve sonrasında inancı değiştirip başka bir inancı benimseyebilir. Ama sanātana-dharma değiştirilemez, değiştirilemeyen demektir. Aynı su ve akışkanlık gibi. Akışkanlık sudan ayrılamaz. Isı ve ateş. Isı ateşten ayrılamaz. Benzer şekilde, ebedi canlı varlığın sanātana-dharma olarak bilinen ebedi işlevi değiştirilemez. Değiştirmek mümkün değildir. Ebedi canlı varlıkların o ebedi işlevinin ne olduğunu bulmalıyız. Sanātana-dharma'dan bahsettiğimiz zaman bu sebeple, Śrīpāda Rāmānujācārya'nın otoritesine dayanarak başlangıcı ve sonu olmadığını kabul etmeliyiz. Sonu ve başı olmayan şey herhangi mezhepsel birşey olmamalı ya da herhangi bir engelle sınırlı olmamalıdır. Sanātana-dharma üzerine konferans gerçekleştirdiğimiz zaman, ebedi olmayan dini inançlardan olan kimi insanlar yanlış bir şekilde bizim mezhepsel bir şeyle uğraştığımızı düşünebilirler. Ama eğer konunun derinine iner ve herşeyi modern bilimin ışığında incelersek, sanātana-dharmayı dünyanın bütün insanlarının, hayır, evrenin bütün canlı varlıklarının işi olarak görmemiz mümkün olur. Sanātana-olmayan dini inancın, insan toplumunun derinlerinde bir başlangıcı olabilir, ama sanātana-dharma'nın herhangi bir tarihi olamaz çünkü o canlı varlıkların tarihiyle kalmaya devam eder. Canlı varlıklar söz konusu olduğunda, śāstraların otoritesinde canlı varlıkların da ne doğumunun ne de ölümününün olduğunu görüyoruz. Bhagavad-gītā'da canlı varlıkların ne asla doğduğu ne de asla öldüğü açıkça belirtilmiştir. Ebedidir, yok edilemez ve geçici maddi bedenin yıkımından sonra da yaşamaya devam eder. | Ve bu yüzden sanātana-dharma hiçbir mezhepsel din yöntemi anlamına gelmez. Ebedi canlı varlıkların ebedi Yüce Rab ile ilişkili olarak ebedi işlevidir. Sanātana-dharma söz konusu olduğunda, ebedi meşgale anlamına gelir. Śrīpāda Rāmānujācārya sanātana kelimesini "ne başlangıcı ne de sonu olan şey" olarak açıklamıştır. Ve sanātanadharma'dan bahsettiğimiz zaman onu Śrīpāda Rāmānujācārya'nın otoritesine dayanarak ne başlangıcı, ne de sonu olmadığını kabul etmeliyiz. Din kelimesi sanātana-dharmadan biraz farklıdır. Din inanç fikri taşır. İnanç değişebilir. Kişinin belirli bir sürece inancı olabilir ve sonrasında inancı değiştirip başka bir inancı benimseyebilir. Ama sanātana-dharma değiştirilemez, değiştirilemeyen demektir. Aynı su ve akışkanlık gibi. Akışkanlık sudan ayrılamaz. Isı ve ateş. Isı ateşten ayrılamaz. Benzer şekilde, ebedi canlı varlığın sanātana-dharma olarak bilinen ebedi işlevi değiştirilemez. Değiştirmek mümkün değildir. Ebedi canlı varlıkların o ebedi işlevinin ne olduğunu bulmalıyız. Sanātana-dharma'dan bahsettiğimiz zaman bu sebeple, Śrīpāda Rāmānujācārya'nın otoritesine dayanarak başlangıcı ve sonu olmadığını kabul etmeliyiz. Sonu ve başı olmayan şey herhangi mezhepsel birşey olmamalı ya da herhangi bir engelle sınırlı olmamalıdır. Sanātana-dharma üzerine konferans gerçekleştirdiğimiz zaman, ebedi olmayan dini inançlardan olan kimi insanlar yanlış bir şekilde bizim mezhepsel bir şeyle uğraştığımızı düşünebilirler. Ama eğer konunun derinine iner ve herşeyi modern bilimin ışığında incelersek, sanātana-dharmayı dünyanın bütün insanlarının, hayır, evrenin bütün canlı varlıklarının işi olarak görmemiz mümkün olur. Sanātana-olmayan dini inancın, insan toplumunun derinlerinde bir başlangıcı olabilir, ama sanātana-dharma'nın herhangi bir tarihi olamaz çünkü o canlı varlıkların tarihiyle kalmaya devam eder. Canlı varlıklar söz konusu olduğunda, śāstraların otoritesinde canlı varlıkların da ne doğumunun ne de ölümününün olduğunu görüyoruz. Bhagavad-gītā'da canlı varlıkların ne asla doğduğu ne de asla öldüğü açıkça belirtilmiştir. Ebedidir, yok edilemez ve geçici maddi bedenin yıkımından sonra da yaşamaya devam eder. | ||
<!-- END TRANSLATED TEXT --> | <!-- END TRANSLATED TEXT --> | ||
Latest revision as of 13:49, 3 October 2018
660219-20 - Lecture BG Introduction - New York
Bu nedenle yukarda belirtildiği gibi, sanātana-dharma, Yüce Rab sanātanadır, ve spiritüel gökyüzünün ötesinde olan aşkın ikamet yeri de sanātanadır. Ve canlı varlıklar, onlar da da sanātanadır. Sanātana Yüce Rab'nın, sanātana canlı varlıkların sanātana ebedi ikametgahta ki birlikteliği insan yaşam formunun nihai amacıdır. Rab canlı varlıklara karşı çok naziktir çünkü canlı varlıkların hepsinin Yüce Rab'in oğulları olduğu iddia edilir. Rab şöyle beyan eder, sarva-yoniṣu kaunteya sambhavanti mūrtayo yāḥ (BG 14.4). Her canlı, her türden canlı varlık... Farklı karmalarına göre farklı canlı çeşitleri vardır, ama Rab tüm canlı varlıkların babası olduğunu iddia eder, ve bu yüzden Rab tüm bu unutulmuş koşullu ruhları sanātana-dhama ya da sanātana semaya geri çağırmak için yeryüzüne iner ki böyleyece sanātana canlı varlık Rab'bın ebedi birliktelikteliğinde sanātana konumunu yeniden kurabilsin. Onun Kendisi farklı enkarnasyonlarda gelir. Özel hizmetkarlarını koşullu ruhları geri kazanmak üzere oğulları ya da birlikçileri veya ācāryalar olarak gönderir.
Ve bu yüzden sanātana-dharma hiçbir mezhepsel din yöntemi anlamına gelmez. Ebedi canlı varlıkların ebedi Yüce Rab ile ilişkili olarak ebedi işlevidir. Sanātana-dharma söz konusu olduğunda, ebedi meşgale anlamına gelir. Śrīpāda Rāmānujācārya sanātana kelimesini "ne başlangıcı ne de sonu olan şey" olarak açıklamıştır. Ve sanātanadharma'dan bahsettiğimiz zaman onu Śrīpāda Rāmānujācārya'nın otoritesine dayanarak ne başlangıcı, ne de sonu olmadığını kabul etmeliyiz. Din kelimesi sanātana-dharmadan biraz farklıdır. Din inanç fikri taşır. İnanç değişebilir. Kişinin belirli bir sürece inancı olabilir ve sonrasında inancı değiştirip başka bir inancı benimseyebilir. Ama sanātana-dharma değiştirilemez, değiştirilemeyen demektir. Aynı su ve akışkanlık gibi. Akışkanlık sudan ayrılamaz. Isı ve ateş. Isı ateşten ayrılamaz. Benzer şekilde, ebedi canlı varlığın sanātana-dharma olarak bilinen ebedi işlevi değiştirilemez. Değiştirmek mümkün değildir. Ebedi canlı varlıkların o ebedi işlevinin ne olduğunu bulmalıyız. Sanātana-dharma'dan bahsettiğimiz zaman bu sebeple, Śrīpāda Rāmānujācārya'nın otoritesine dayanarak başlangıcı ve sonu olmadığını kabul etmeliyiz. Sonu ve başı olmayan şey herhangi mezhepsel birşey olmamalı ya da herhangi bir engelle sınırlı olmamalıdır. Sanātana-dharma üzerine konferans gerçekleştirdiğimiz zaman, ebedi olmayan dini inançlardan olan kimi insanlar yanlış bir şekilde bizim mezhepsel bir şeyle uğraştığımızı düşünebilirler. Ama eğer konunun derinine iner ve herşeyi modern bilimin ışığında incelersek, sanātana-dharmayı dünyanın bütün insanlarının, hayır, evrenin bütün canlı varlıklarının işi olarak görmemiz mümkün olur. Sanātana-olmayan dini inancın, insan toplumunun derinlerinde bir başlangıcı olabilir, ama sanātana-dharma'nın herhangi bir tarihi olamaz çünkü o canlı varlıkların tarihiyle kalmaya devam eder. Canlı varlıklar söz konusu olduğunda, śāstraların otoritesinde canlı varlıkların da ne doğumunun ne de ölümününün olduğunu görüyoruz. Bhagavad-gītā'da canlı varlıkların ne asla doğduğu ne de asla öldüğü açıkça belirtilmiştir. Ebedidir, yok edilemez ve geçici maddi bedenin yıkımından sonra da yaşamaya devam eder.