AR/Prabhupada 1070 - تقديم الخدمة هو الدين الأبدي للكائن الحي
660219-20 - Lecture BG Introduction - New York
تقديم الخدمة هو الدين الأبدي للكائن الحي بالإشارة إلى المفهوم أعلاه لسَناتَنَ-دهرمَ، قد نحاول أن نفهم مفهوم الدين من معنى الجذر السنسكريتية لكلمة دهَرمَ. هو ما يعني بإستمرار مع الشيء المعين. كما ذكرنا من قبل ، عندما نتحدث عن النار يتم إختتامها في نفس الوقت أن هناك حرارة وضوء بجانب النار. بدون حرارة وبدون ضوء ، لا يوجد معنى لكلمة نار. بالمثل ، يجب أن نكتشف الجزء الأساسي من الكائن الحي الذي يكون دائماً مصاحباً له. هذا الجزء من الرفيق الدائم للكائن الحي هو صفته الأبدية ، الجزء الأبدي من صفة الحياة هو دينه الأبدي. عندما سَناتَنَ ڠوسوامي سأل الرب شّري تْشايَتنْيا مَهاپربْهوعن السڤَروپَ- لقد ناقشنا مسبقاً حول السڤَروپَ لكل كائن حي - السڤَروپَ أو الدستور الحقيقي للكائن الحي ،أجاب الرب، أن الوضع الدستوري للكائن الحي هو تقديم الخدمة لشخصية الرب العالي الأسمى. لكن إذا حللنا هذا الجزء من بيان الرب ْشايتْيا، يمكننا أن نرى جيداً أن كل كائن حي يشارك بإستمرار في العمل لتقديم خدمة لشخص حي آخر. كائن حي يخدم كائناً آخر بقدرات مختلفة ، وبذلك ، يتمتع الكيان الحي بالحياة. حيوان أدنى يخدم إنسان ، خادم يخدم سيده ، أ يخدم ب سيد ، ب يخدم سيد س ، وس يخدم سيد د، وهلم جرا. في ظل هذه الظروف ، يمكننا أن نرى أن الصديق يخدم صديقاً آخر ، والأم تخدم الابن ، أو الزوجة تخدم الزوج ، أو الزوج يخدم الزوجة. إذا واصلنا البحث بهذه الروح ، فسيتم رؤيته أنه لا يوجد إستثناء في مجتمع الأحياء حيث لا نجد نشاط الخدمة. السياسي يقدم بيانه أمام الجمهور ويقنع الناخبين بقدرته على الخدمة. كما يمنح الناخب السياسي تصويته القيم على التوقعات أن السياسي سيقدم الخدمة للمجتمع. يخدم صاحب المتجر الزبون ويخدم الحرفي الرأسمالي. الرأسمالي يخدم عائلته والعائلة تخدم رئيس الرجل من حيث القدرة الأبدية للوجود الأبدي. بهذه الطريقة يمكننا أن نرى أنه لا يوجد كائن حي معفى من ممارسة تقديم الخدمة إلى كائن حي آخر ، وبالتالي يمكننا أن نستنتج أن الخدمة هي الشيء الذي هو الرفيق الدائم للكائن الحي ، وبالتالي يمكن الإستنتاج بأمان أن تقديم الخدمة من قبل كائن حي هو الدين الأبدي للكائن الحي.
عندما يصرح الرجل بالانتماء إلى نوع معين من الإيمان بالإشارة إلى وقت وظروف الولادة معينة ، وبالتالي يدعي المرء أنه هندوسي ، مسلم ، مسيحي ، بودي ، أو أي طائفة أخرى ، والطائفة الفرعية ، مثل هذه التسميات هي غير سَناتَنَ دهَرمَ. يمكن للهندوسي أن يغير دينه ليصبح مسلماً ، أو قد يغير المسلم دينه ليصبح هندوسياً أو مسيحياً ، وما إلى ذلك ، لكن في جميع الظروف مثل هذا التغيير في العقيدة الدينية لا يسمح لأي شخص بتغيير مشاركته الأبدية في تقديم الخدمة إلى الآخرين. هندوسي أو مسلم أو مسيحي ، في جميع الأحوال ، خادم لشخص ما ، وبالتالي إعتناق نوع معين من الإيمان لا ينبغي إعتباره كسًناتَنَ-دهَرمَ، لكن الرفيق الدائم للكائن الحي ، أي تقديم الخدمة،وسَناتَنَ-دهَرمَ. لذلك في الواقع ، نحن مترابطون في علاقة الخدمة مع الرب الأسمى. الرب الأسمى هو المستمتع الأسمى، ونحن الكيانات الحية إلى الأبد خدامه الأسمى. لقد خلقنا من أجل متعته ، وإذا شاركنا ، شاركنا في هذا الإستمتاع الأبدي مع الشخصية الرب العالي الأسمى ، هذا يجعلنا سعداء ، ليس غير ذلك. بشكل مستقل ، كما أوضحنا بالفعل ، بشكل مستقل ، أي جزء من الجسد أو اليد أو القدمين أو الأصابع أو أي جزء من الجسد، بشكل مستقل ، لا يمكن أن تكون سعيداً بدون تعاون مع المعدة ، بالمثل ، لا يمكن للكيان الحي أن يكون سعيداً أبداً من دون تقديم خدمة المحبة التجاوزية إلى الرب الأسمى. الآن ، في البْهَڠڤْدْ ڠيۤتا لم تتم الموافقة على عبادة أنصاف الآلهة المختلفة ، لم تتم الموافقة عليها لأن ... يقال في الفصل السابع البْهَڠڤْدْ ڠيۤتا ، الآية العشرين ، يقول الرب،كامَيز تَير هرتَ-ڠيناناه پرًپَديَنتي نيَ ديڤَتاه(الفصل السابع البْهَڠڤْدْ ڠيۤتا ، الآية العشرين). كامَيز تَيز تَير هرتَ-ڠيناناه.أولئك الذين يوجههم الشهوة ، فقط يعبدون أنصاف الآلهة غير الرب الأسمى ،كْرِشْنَ.