BG/Prabhupada 0445 - Станало е модерно да се приравнява Нараяна с всеки
Lecture on SB 7.9.2 -- Mayapur, February 12, 1977
Прадюмна: Превод - "Богинята на щастието, Лакшмиджи, била помолена да отиде пред Бога от всички присъстващи полубогове, които не могли да направят това, защото се страхували. Но дори тя не била виждала никога такава чудна и необикновена форма на Бога, и така тя не могла да Го доближи."
Прабхупада:
- сакшат шрих прешита деваир
- дрищтва там махад адбхутам
- адрищашрута-пурватват
- са нопеяя шанкита
- (ШБ 7.9.2)
И така Шри, Лакшми, тя е винаги в компанията на Нараяна, Бхагаван. Лакшми-Нараяна. Където е Нараяна, там е Лакшми. Аишварася самаграся виряся яшасах шриях (Вишну Пурана 6.5.47). Шриях. Така Бхагаван, Върховната Божествена Личност, е винаги изпълнен с шест достояния: аишваря, богатства; самаграся, всички богатства... Никой не може да се сравнява с Него. Тук в материалния свят има съревнование. Ти имаш хиляда; аз имам две хиляди; друг човек има три хиляди или три милиона. Никой не може да каже: "Край - имам достатъчно пари." Не. Това не е възможно. Трябва да има съревнование. Сама урдхва. Сама означава "равен", а урдхва означава "по-велик". Така никой не може да бъде равен с Нараяна и никой не може да бъде по-велик от Нараяна. В наши дни е станало модерно, това даридра-нараяна. Не. Даридра не може да бъде Нараяна, нито Нараяна може да бъде даридра, защото Нараяна е винаги придружаван от Шри, Лакшмиджи. Как може Той да бъде даридра? Това са измислици на глупаво въображение, апарадха.
- яс ту нараянам девам
- брахма-рудради-дайватаих
- саматвена викшета
- са пашанди бхавед дхрувам
- (ЧЧ Мадхя 18.116)
Шастра казва, яс ту нараянам девам. Нараяна, Върховният Бог... Брахма-рудради дайватаих. Какво да говорим за даридра, дори ако сравнявате Нараяна с такива големи, големи полубогове като Брахма или като Бог Шива, ако гледате на Нараяна като равен на Бог Брахма или Бог Шива," саматвена викшета са пашанди бхавед дхрувам, веднага той става пашанди. Пашанди означава най-окаян. Това е предписанието в шастрите. Яс ту нараянам девам брахма-рудради-дайватаих саматвена. Това е станало модерно, да се приравнява Нараяна с всеки. По този начин културата на Индия се е разтурила. Нараяна не може да бъде равен. Нараяна лично казва в "Бхагавад Гита", маттах паратарам нанят кинчид асти дхананджая (БГ 7.7). Използва се друга дума: асамаурдхва. Никой не може да бъде равен на Нараяна, Вишну-таттва. Не. Ом тад вишнох парамам падам сада пашянти сураях (Риг веда 1.22.20). Това е Риг мантра. Вишнох падам парамам падам. Арджуна се обръща към Бхагаван, парам брахма парам дхама павитрам парамам бхаван (БГ 10.12). Парамам бхаван.
Така това пашанди въображение унижощава напредъка в духовния живот. Маявада. Маявада. Затова Чайтаня Махапрабху стриктно е забранил да общуваме с Маявади. Маявади бхашя шуниле хая сарва-наша (ЧЧ Мадхя 6.169): "Всеки, който е общувал с маявадите, с духовния му живот е свършено." Сарва-наша. Маявади хая кришне апарадхи. Трябва да сте много, много внимателни да избягвате тези маявади негодници. Не може да има такова нещо като "Нараяна е станал даридра." Това е невъзможно. Така Нараяна винаги е свързан със сакшат шрих. Шри, особено тук, Шри, Лакшмиджи, е спомената, че тя е постоянно в компанията на Нараяна. Тази експанзия на Шри е във Ваикунтхалока. Лакшми-сахасра шата-самбхрама севяманам.
- чинтамани пракара-садмасу калпа врикша
- лакшавритешу сурабхир абхипалаянтам
- лакшми сахасра-шата самбрахма-севяманам
- говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами
- (Бс. 5.29)
Не само една Шри, Лакшми, но лакшми-сахасра-шата. И те служат на Бога, самбрахма севяманам. Ние се молим на Лакшми със самбрахма: "Майко, дай ми малко пари. Благослови ме малко, за да съм щастлив." Ние обожаваме Шри. При все това, тя не остава, Шри. Друго име на Шри е Чанчала. Чанчала, тя е в този материален свят. Днес може да съм милионер; утре може да съм просяк на улицата. Защото всяко богатство зависи от парите. Така парите, тук никой не може да бъде установен. Това е невъзможно. Тази Шри, която е толкова трепкаща, те обожават Бога със самбрахма, с почит. Тук ние си мислим: "Дано Лакшми не си отива," но там, Шри си мисли: "Дано Кришна не си отива." Това е разликата. Тук ние се страхуваме, че Лакшми може да си отиде всеки момент, а те се страхуват, че Кришна може да си отиде. Това е разликата. Така че такъв Кришна, такъв Нараяна. как може Той да е даридра? Всичко това е въображение.