DA/Prabhupada 0828 - Enhver, der tager sig af sin underordnede, er guru
Lecture on SB 5.5.18 -- Vrndavana, November 6, 1976
Pradyumna: Oversættelse: "Den der ikke kan befrie sine underordnede fra gentagen fødsel og død bør aldrig blive en åndelig mester, fader, ægtemand, moder eller en tilbedelsesværdig halvgud."
Prabhupāda:
- gurur na sa syāt sva-jano na sa syāt
- pitā na sa syāj jananī na sa syāt
- daivaṁ na tat syān na patiś ca sa syān
- na mocayed yaḥ samupeta-mṛtyum
- (SB 5.5.18)
Så i det tidligere vers blev det beskrevet, at kas taṁ svayaṁ tad-abhijño vipaścid. Beskytteren bør være abhijñaḥ, og vipaścit, meget lærd. Regeringen, faderen, guruen, læreren, ja selv ægtemanden til... For vi bliver vejledt, alle bliver vejledt af nogen. Det er et samfund. Ikke katte og hunde. På samme måde som katte og hunde, de føder børn og så har de intet ansvar. Hundene løber omkring på gaderne; ingen bekymrer sig om dem. Men i det menneskelige samfund bør det ikke være sådan. Der bør være ansvarlige beskyttere. Nogen af disse ansvarlige beskyttere beskrives her. Først og fremmest guruen. Hvad enten du tager den almindelige lærer i skolen eller uddannelsesinstitutionen, de kaldes også for guru, og den højeste guru er den åndelige mester. ikke kun den åndelige mester, men enhver der har indtaget en position, hvor han underviser andre, han bør være meget lærd, meget ansvarlig, vipaścit, abhijñaḥ. Abhijñātaḥ, det er Guddommens Højeste Personligheds kvalifikation. Som det beskrives i begyndelsen af Śrīmad-Bhāgavatam, abhijñaḥ. Janmādy asya yataḥ 'nvayād itarataś ca artheṣu abhijñaḥ (SB 1.1.1). Kontrolløren må være abhijñaḥ. Det samme her. Selvfølgelig kan vi ikke være lige så abhijñaḥ som Gud - det er ikke muligt - men en lille smule af dette abhijñātaḥ må der være. Ellers hvad er så formålet med at blive...?
For det første, siges det om guruen, enhver der sørger for sine underordnede, han er guru. Den første formaning er, at du ikke bør blive en guru, medmindre du er fuldstændig bevidst om, hvordan du kan redde dine underordnede fra fødsel og død. Det er det første spørgsmål. Ikke at; "jeg er din guru. Jeg kan helbrede koliksmerterne i din mave." De henvender sig til guruen med dette formål. Folk i almindelighed henvender sig til en guru, slyngler henvender sig til en guru, til en anden slyngel. Hvad er det? "Hr, jeg har smerter. Giv mig noget ashirvad, så mine smerter forsvinder." "Men hvorfor kommer du her, slyngel, på grund af smerter i maven? Du kan gå hen til lægen, eller tage en pille. Er det formålet med at besøge en guru?" Men almindeligvis kommer de til guruen for at få velsignet materielle goder. De er slyngler, og derfor giver Kṛṣṇa dem også en slyngel-guru. De ønsker at blive snydt. De kender ikke formålet med at henvende sig til en guru. De ved det ikke. De ved ikke, hvad livets problem er, og hvorfor jeg bør opsøge en guru. De ved det ikke. Og de såkaldte guruer de udnytter befolkningens uvidenhed, og de bliver en guru. Det foregår. Guruen kender ikke sit ansvar, og den slyngelagtige befolkning de ved ikke, hvorfor man skal henvende sig til guruen. Det er problemet.