FR/Prabhupada 0238 - Dieu est bon, totalement bon
Lecture on BG 2.3 -- London, August 4, 1973
Donc ataḥ śrī-kṛṣṇa-nāmādi na bhaved grāhyam indriyaiḥ (CC Madhya 17.136). Ce comportement de Kṛṣṇa, comment des hommes ordinaires peuvent-ils le comprendre ? Parce qu'ils ont leurs sens ordinaires, c'est pour cela qu'ils font des erreurs. Pas seulement pour Kṛṣṇa, même pour le dévot de Kṛṣṇa, le vaiṣṇava. C'est aussi indiqué : Vaiṣṇavera kriyā mūdra vijñeha nā bujhaya (CC Madhya 17.136). Pour ce que fait un vaiṣṇava ācārya, même l'expert le plus intelligent ne peut pas comprendre pourquoi il fait cela. Par conséquent, nous ne devrions pas essayer d'imiter les autorités supérieures, mais nous devons suivre les ordres, les injonctions qu'ils nous donnent. Ce n'est pas respecté.
Kṛṣṇa pousse Arjuna à se battre. Cela ne veut pas dire que nous pouvons aussi le faire, inciter, non ; ce serait immoral. Pour Kṛṣṇa ce n'est pas immoral. Tout ce qu'il fait ... Dieu est bon, Il est totalement bon. Nous devons l'accepter ; tout ce qu'Il fait, tout est bon — c'est de Son côté. Et tout ce que je fais sans l'ordre de l'autorité, cela est entièrement mauvais. Il ne nécessite l'ordre de personne d'autre. Īśvaraḥ paramaḥ kṛṣṇaḥ (Bs. 5.1), Il est le maître suprême, Il ne nécessite l'instruction de personne ; quoi qu'Il fasse, c'est parfait. C'est ça la compréhension de Kṛṣṇa. Non pas que je puisse étudier Kṛṣṇa à ma façon. Kṛṣṇa n'est pas soumis à votre examen ou votre test. Il est au-dessus de tout ; Il est transcendant. Par conséquent ceux qui n'ont pas une vision transcendantale comprennent mal Kṛṣṇa. Ici, Il incite directement :
- klaibyaṁ ma sma gamaḥ pārtha
- naitat tvayy upapadyate
- kśūdraṁ hṛdaya-daurbalyaṁ
- taktvottiṣṭha parantapa
- (BG 2.3)
Parantapa — ce mot, ce mot spécifique — est utilisé : « Tu es un kṣatriya, tu es un roi. Ta préoccupation est de châtier les fauteurs de troubles. C'est ta préoccupation. Tu ne peux pas excuser les fauteurs de troubles. » Autrefois, les rois étaient si ... Le roi lui-même avait l'habitude de juger. Un criminel était amené devant le roi, et si le roi estimait être sage, il prenait sa propre épée et lui coupait immédiatement la tête. C'était le devoir d'un roi.
Il n'y a pas si longtemps au Cachemire, environ cent ans, dès qu'un voleur était attrapé, il était amené devant le roi, et s'il était prouvé qu'il était un voleur, qu'il avait volé, le roi lui coupait immédiatement les mains personnellement, il les lui tranchait — Juste cent ans auparavant. Donc tous les autres voleurs étaient avertis : C'est votre punition. Alors il n'y avait pas de larcin, pas de vol, pas de cambriolage au Cachemire. Même si quelqu'un perdait quelque chose sur la route, cela restait là, personne n'y touchait. L'ordre du roi était : Si quelque chose est par terre dans la rue laissé à l'abandon, vous ne pouvez pas le toucher ; l'homme qui l'a laissé reviendra et le ramassera, vous ne pouvez pas le ramasser — Il y a environ cent ans.
Donc cette peine capitale est requise. Aujourd'hui, la peine capitale est abolie ; les meurtriers ne sont pas pendus. Ce sont toutes des erreurs, toutes des malfaisances. Un meurtrier doit être tué, sans pitié. Pourquoi que le tueur d'humain ? Même un tueur d'animal devrait être immédiatement pendu. C'est ça un royaume ; le roi devrait être tellement strict.