HI/Prabhupada 0528 - राधारानी कृष्ण की आनन्द शक्ति हैं
Radhastami, Srimati Radharani's Appearance Day -- London, August 29, 1971
आज जन्म, अविर्भाव दिवस है श्रीमती राधारानी का, राधाष्टमी । श्रीकृष्ण जन्म के पंद्रह दिन बाद, राधारानी का जन्म हुअा । (तोड़) राधारानी कृष्ण की आनन्द शक्ति हैं । राधा कृष्ण-प्रणय-विक्रतिर आह्लादिनी-शक्ति: । प्रभु, पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान, की अनेक प्रकार की शक्तियाँ हैं, जैसा की वैदिक साहित्यों में पुष्टि की है । परास्य शक्तिर विविधैव श्रुयते (चैतन्य चरितामृत मध्य १३.६५, तात्पर्य) । न तस्य कार्यम कारणम च विद्यते ।
परम भगवान को व्यक्तिगत रूप से कुछ नहीं करना होता है । न तस्य कारणम । उन्हें कुछ नहीं करना होता है । जैसे इस भौतिक संसार में कई बड़े आदमी हैं, राजनीतिक अध्यक्ष या बिजनेस अध्यक्ष, व्यक्तिगत रूप से, वह कुछ नहीं करते हैं । क्योंकि उनके कई सहायक हैं, सचिव, कि व्यक्तिगत तौर पर उन्हें कुछ भी करना नहीं होता है । इसी तरह, पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान छह ऐश्वर्य के साथ पूर्ण हैं, क्यों उन्हें कुछ करना होगा ? नहीं, उनके कई सहायक हैं ।
सर्वत: पाणि-पादस तत । भगवद गीता में: "हर जगह उनके हाथ और पैर हैं ।" तुम कृष्ण को देखोगे, उनके पास करने को कुछ नहीं है । वह केवल गोपियों और राधारानी के साथ आनंद में लगे हुए हैं । वे राक्षसों को मारने में नहीं लगे हुए हैं । जब कृष्ण राक्षसों को मारते हैं, वे वासुदेव कृष्ण हैं, वह मूल कृष्ण नहीं हैं । कृष्ण अपना विस्तार करते हैं । पहला विस्तार है बलदेव । बलदेव से, संकर्षन, प्रद्युम्न, अनिरुद्ध, वासुदेव । तो वासुदेव रूप से वह काम करते हैं, मथुरा और द्वारका में । लेकिन कृष्ण अपने मूल रूप में, वह वृन्दावन में रहते हैं । बंगाल के सबसे बड़े कथा लेखकों में से एक, बंकिमचंद्र चेटर्जी, उन्होंने कृष्ण को गलत समझा की, वृन्दावन कृष्ण, मथुरा के कृष्ण, द्वारका के कृष्ण, वे अलग व्यक्ति हैं । कृष्ण एक ही है, एक, लेकिन वे लाखों-अरबों रूपों में खुद का विस्तार कर सकते हैं । अद्वैतम अच्युतम अनादिम अनंत-रूपम अाद्यम पुराण-पुरुषम (ब्रह्मसंहिता ५.३३) । अद्वैत । हालांकि अनंत-रूपम, फिर भी, वह अाद्यम पुराण-पुरुषम, अद्वैत हैं । कोई भेद नहीं है ।
तो ये कृष्ण, जब वे आनंद चाहते हैं, तो किस तरह का आनंद होगा उनका । यही श्रील जीव गोस्वामी ने चर्चा की है । कृष्ण परम ब्रह्म हैं । ब्रह्म, परमात्मा, फिर परम ब्रह्म । निरपेक्ष सत्य, तीन अलग विशेषताएँ । कोई अवैयक्तिक ब्रह्म के रूप में निरपेक्ष सत्य को साकार कर रहा है । ज्ञानी, निरपेक्ष सत्य को समझने की जो कोशिश कर रहे हैं, मानसिक अटकलो के द्वारा, अपने स्वयं के ज्ञान के सहारे, वे अवैयक्तिक ब्रह्म के रूप में निरपेक्ष सत्य को साकार कर रहे हैं । और जो ध्यान द्वारा निरपेक्ष सत्य को समझने की कोशिश कर रहे हैं, योगी, वे परमात्मा के रूप में निरपेक्ष सत्य का एहसास करते हैं । परमात्मा हर किसी के दिल में स्थित हैं ।
ईश्वर: सर्व-भूतानाम हृद-देशे अर्जुन तिष्ठति (भ.गी. १८.६१) । यही रूप, परमात्मा रूप । अंड़ान्तर-स्थम परमाणु-चयान्तर-स्थम गोविन्दम आदि-पुरुषम् तम अहम भजामि । यह परमात्मा रूप कृष्ण का एक विस्तार है । यह भगवद गीता में कहा गया है, अथवा बहुनैतेन किम ज्ञातेन तवार्जुन एकांशेन विष्टभ्याहम । एकांशेन । जब कृष्ण और अर्जुन कृष्ण के विभिन्न संभावित अस्तित्व के बारे में समझने की कोशिश कर रहे थे, तो उन्होंने बारहवें (दसवे) अध्याय में विस्तार से बताया कि, "मैं यह हूँ । उनमें से, मैं यह हूँ । इनमें से... " इस तरह । और उन्होंने निष्कर्ष निकाला है कि, "मैं कितना बताऊँ ?" बेहतर है समझने की कोशिश करो कि मेरा केवल एक पूर्ण भाग, इस ब्रह्मांड में मौजूद होने के कारण, यह पूरा ब्रह्मांड अभिव्यक्त है ।"
एकांशेन स्थितो जगत (भ.गी. १०.४२) । जगत । यह भौतिक दुनिया कृष्ण के एक पूर्ण भाग पर विद्यमान है । और कृष्ण प्रवेश करते हैं, अंड़ान्तर-स्थम परमाणु-चयान्तर-स्थम, वे इस ब्रह्मांड के भीतर प्रवेश करते हैं । उनके प्रवेश करे बिना, इस ब्रह्मांड का अस्तित्व नहीं है । जैसे आत्मा के इस शरीर के भीतर प्रवेश करे बिना, यह शरीर नहीं रह सकता है । जैसे ही आत्मा बाहर चली जाती है, तुरंत शरीर बेकार है । हालांकि शरीर, प्रधानमंत्री या कुछ और हो सकता है, जैसे ही आत्मा इस शरीर से बाहर आती है, यह एकअत्यल्प धन के भी लायक नहीं है । इसी प्रकार क्योंकि कृष्ण इस ब्रह्मांड के भीतर प्रवेश करते हैं, इसलिए ब्रह्मांड का महत्व है । अन्यथा यह बस एक पदार्थ है, कोई मूल्य नहीं है । एकांशेन स्थितो जगत ।