SL/Prabhupada 0589 - Te vse materialne možnosti se nam zdijo ogabne
Lecture on BG 2.20 -- Hyderabad, November 25, 1972
Zatorej ta želja, da se združim v obstoj Boga, bom postal eno ... Tako kot je naveden primer, da sem "kapljica vode. Zdaj se bom združil v velik ocean. Torej bom postal ocean. " Ta primer na splošno podajajo filozofi Māyāvāde. Kapljica vode, ko se pomeša z oceansko vodo, postane ocean. To je samo domišljanje. Vsaka voda, molekularna. Obstaja tako veliko posameznih molekularnih delov. Predpostavimo, da se pomešate z vodo, in se združite v Brahmanovo eksistenco, samudro, morje ali ocean. Potem boste spet izhlapeli, ker voda izhlapi iz oceana in postane oblak in spet pade na tla in se spet spusti do oceana. To se dogaja. Temu pravimo āgamana-gamana, ki prihaja in se spet meša. Kakšna je torej korist? Toda filozofija Vaiṣṇava pravi, da se ne želimo mešati z vodo; želimo postati riba znotraj oceana. To je zelo lepo. Če kdo postane riba, velika riba ali majhna riba ... Ni važno. Če greš globoko v vodo, potem ni več izhlapevanja. Ti ostaneš. Podobno, duhovni svet, Brahmanov sijaj, če ... Nirbheda-brahmānusandhi. Tisti, ki se poskušajo združiti v brahmanski obstoj, za njih ni ravno varno. To je razloženo v Śrīmad-Bhāgavatam: vimukta-māninaḥ. Vimukta-māninaḥ. Mislijo, da "Zdaj sem se združil v Brahmanov sijaj. Zdaj sem na varnem." Ne, ni varno. Ker je rečeno, āruhya kṛcchreṇa paraṁ padaṁ tataḥ patanty (SB 10.2.32). Tudi po velikih strogostih in pokoravanju se lahko kdo dvigne, paraṁ padam, v, združevanju v Brahmanov sijaj. Še vedno pa od tam pade dol. Pade dol. Ker je Brahman, duhovna duša, ānandamaya. Ker je Kṛṣṇa ali Absolut, Vrhovna Božja osebnost, ānandamayo 'bhyāsāt (Vedānta-sūtra 1.1.12), sac-cid-ānanda-vigrahaḥ (Bs. 5.1). Torej preprosto z združitvijo v Brahmanovo eksistenco ne moremo postati ānandamaya. Tako kot greš zelo visoko na nebo. Torej ostati na nebu ni ravno ānandamaya. Če lahko dobite zavetje na nekem planetu, potem je to ānandamaya. V nasprotnem primeru se moraš spet vrniti na ta planet.
Torej, nirviśeṣa, brez raznolikosti ne more biti nobene ānande. Raznolikost je mati užitka. Zato poskušamo ... Gnusnii smo nad temi različnimi snovmi. Zato se nekateri trudijo, da bi te raznolikosti postale ničle, nekateri pa se trudijo, da bi te raznolikosti postale neosebne. Toda to nam ne bo prineslo pravega transcendentalnega užitka. Če se lahko povzpnete v brahmanski sijaj in vzamete zavetje Krišnea ali Nārāyaṇe ... V Brahmanovem sijaju je nešteto planetov. Imenujejo se Vaikuṇṭhaloka. In najvišja Vaikuṇṭhaloka se imenuje Goloka Vṛndāvana. Če imate to srečo, da ste se vzeli zavetje na enem od teh planetov, potem ste večno srečni v blaženem stanju znanja. Sicer pa preprosto združevanje v Brahmanov sijaj ni ravno varno. Ker hočemo ānanda. Torej v neosebnem ničelnem standardu ne more biti nobene ānande. Ker pa nimamo podatkov, filozofi Māyāvādī, planetov Vaikuṇṭha, se vrnejo k temu, spet na te materialne planete. Āruhya kṛcchreṇa paraṁ padaṁ tataḥ patanty adhaḥ (SB 10.2.32). Adhaḥ pomeni v tem materialnem svetu. To sem že večkrat razložil. Obstaja toliko velikih, velikih sannyāsīs. Temu materialnemu svetu se odrečejo kot mithyā, jagan mithyā, in vzamejo sannyāsa, potem pa spet po nekaj dneh pridejo v socialno službo, v politiko. Ker se niso mogli zavedati, kaj je Brahman. Za ānando morajo sodelovati v teh pomembnih dejavnostih. Ker ānanda ... Hočemo ānandamayo 'bhyāsāt (Vedānta-sūtra 1.1.12). Če torej ni duhovne ānande, mora biti, priti morajo do slabše kakovosti. Ta materialni svet je slabše kakovosti. Aparā. Če ne moremo dobiti duhovne ānande ali boljšega užitka, si moramo vzeti ta materialni užitek. Ker želimo užitek. Vsi iščejo užitek.