AZ/Prabhupada 1070 - Xidmət Etmək Canlının Əbədi Dinidir: Difference between revisions

Latest revision as of 13:31, 8 June 2018

Previous Page - Video 1069

Next Page - Video 1071

660219-20 - Lecture BG Introduction - New York

Yuxarıdakı sanatana-dharma anlayaşına istinadən, din sözünü dharma kəliməsinin Sanskritçə kökünün mə'nasından anlaya bilərik. Bu, əbədi olaraq xüsusi bir obyektlə bərabər olan deməkdir. Əvvəldən də dediyimiz kimi, oddan danışıldığında eyni zamanda odla bərabər onun istisi və işığı olduğu mə'nası da çıxır. İsti olmadan və işıq olmadan od kəliməsinin mə'nası yoxdur. Eyni şəkildə bir canlının da daim onunla bərabər olması gərəkən o əskik hissəsini tapmaq lazımdır. O hissə canın əbədi keyfiyyətidir, canın əbədi hissəsinin keyfiyyəti onun əbədi dinidir. Sanatana Gosvami, Şri Çaitanya Mahaprabhuya svarupa ilə əlaqəli sual verdiyində - hər canlının svarupası haqqında əvvəlcədən danışmışdıq, svarupa ya da canlı varlığın əsl mövqeyi haqqında- Tanrı " canlı varlığın əsl mövqeyi Tanrı Ali Şəxsə xidmət etməkdir " cavabını verdi. Amma, Tanrı Çaitanyanın söylədiklərnin bu hissəsini analiz edərsək, çox yaxşı görərik ki, hər canlı varlıq davamlı olaraq başqa bir canlı varlığa xidmət etmək işiylə məşğul olmalıdır. Bir canlı varlıq başqa bir canlıya fərqli cür xidmət edər və canlı varlıq belə etdiyində həyatdan zevq alar. Daha aşağı təbəqədəki heyvan insana xidmət edər, bir xidmətçi sahibinə xidmət edər, A, B sahibinə xidmət edər, B, C sahibinə xidmət edər, C-də D sahibinə xidmət edər və bu belə devam edər. Bə'zi şərtlərdə bir dostun başqa bir dostuna xidmət etdiyini görə bilərik və ananın oğluna xidmət etdiyini yada qadının ərinə xidmət etdiyini vəya ərin arvadına xidmət etdiyini görürük. Əgər belə araşdırmağa davam edərsək, canlı varlıq arasında xidmət fəaliyyətinin heç əksik olmadığını görə bilərik. Siyasətçi xalqa vəədlər verir və seçiciləri edəcəyi xidmətlərə inandırır. Seçici də qiymətli pəyini siyasətçinin cəmiyyətə xidmət edəcəyinə inanaraq ona verir. Mağaza sahibi müştəriyə xidmət edər və özü də kapitalistə xidmət edər. Kapitalist ailəsinə xidmət edər və ailə də əbədi varlığın əbədi bütünlüyü nəzərindən başdaki şəxsə xidmət edər. Bu şəkildə, heç bir canlının başqa bir canlıya xidmət etmək işindən azad olmadığını görə bilərik və belə bir nəticəyə gələ bilərik ki, xidmət canlı varlığın daimi müşaiətçisidir. Buna görə belə bir nəticəyə də əmin bir səkildə gələ bilərik ki, canlı varlıq tərəfindən edilən xidmət canlının əbədi dinidir. Şəxs müəyyən bir vaxt və doğum şərtlərinə nəzərən, müəyyən bir dindən olduğunu söylər və beləcə də özünü bir Hindu, Müsəlman, Xristyan, Budist və ya hər hansı başqa bir məssəp və alt-məssəplərdən olduğunu iddia edər, bunlar sanatana dharma deyildir. Bir Hindu müsəlman olmaq üçün dinini dəyişdirə bilər ya da bir müsəlman Hindu və ya Xristyan vs. olmaq üçün dinini dəyişdirə bilər...amma bu cür dini inanış dəyişimi nə şərtdə olursa olsun şəxsin bir başqasina əbədi xidmət etmək işini dəyişdirməsinə icazə verməz. Ya Hindu, ya müsəlman ya da Xristyan hər şəraitdə birinin xidmətçisidir və bu səbəblə müəyyən bir dindən olmaq sanatana-dharma sayılmaz, ancaq canlının daimi müşaiətcisi yə'ni xidmət etmək sanatana-dharmadır. O halda, doğrulara nəzərən, biz Tanrı ilə xidmət əlaqəsi içərisində bağlıyıq. Ali Tanrı həzz alandir və biz canli varliqlar da əbədiyyən Onun ali xidmətçiləriyik. Biz onun zevqi üçün yaradıldıq və əgər biz də Tanrı Ali Şəxs ilə bu əbədi zevqə qoşulursaq bu bizi xöşbəxt edər. Daha əvvəldən də açıqladığımız kimi, bədənin hər hansı bir parçası müstəqil bir şəkildə, əllər ayaqlar, barmaqlar və ya bədənin hər hansi bir hissəsi müstəqil olaraq mə'də ilə əməkdaşliq etmədən xöşbəxt ola bilməz. Bunun kimi canlı varlıq da Ali Tanrıya sevgiylə xidmət etmədən xöşbəxt ola bilməz. Bhagavad-Gitada fərqli yaritanrilara ibadət etmək təsdiq olunmaz, cünkü...Bhagavad-Gitanın (Bhagavad-gītā yeddinci bölüm, iyirminci sətirində ) Tanrı deyir ki, kāmais tais tair hṛta-jñānāḥ prapadyante 'nya-devatāḥ. Kāmais tais tair hṛta-jñānāḥ. Yalniz ehtirasla idarə edilənlər Ali Tanrı Krişnadan başqa yarıtanrılara ibadət edərlər.

@@ Line 10: / Line 10: @@
 [[Category:Azerbaijani Language]]
 <!-- END CATEGORY LIST -->
+<!-- BEGIN NAVIGATION BAR -- DO NOT EDIT OR REMOVE -->
+{{1080 videos navigation - All Languages|Azerbaijani|AZ/Prabhupada 1069 - Din, İman Fikrini Daşıyır. Din Dəyişə Bilər - Sanatana-dharma Dəyişməz|1069|AZ/Prabhupada 1071 - Əgər Tanriyla Bir Olub, Onunla Əməkdaşlık Edərsək O Vaxt Xöşbəxt Oluruq|1071}}
+<!-- END NAVIGATION BAR -->
 <!-- BEGIN ORIGINAL VANIQUOTES PAGE LINK-->
 <div class="center">
@@ Line 18: / Line 21: @@
 <!-- BEGIN VIDEO LINK -->
-{{youtube_right|jf8XlK47ihQ|Xizmet Elemek Canlının Ebedi Dinidir<br />- Prabhupāda 1070}}
+{{youtube_right|jf8XlK47ihQ| Xidmət Etmək Canlı Varlığın  Əbədi Dinidir<br />- Prabhupāda 1070}}
 <!-- END VIDEO LINK -->
 <!-- BEGIN AUDIO LINK -->
-<mp3player>File:660220BG-NEW_YORK_clip14.mp3</mp3player>
+<mp3player>https://s3.amazonaws.com/vanipedia/clip/660220BG-NEW_YORK_clip14.mp3</mp3player>
 <!-- END AUDIO LINK -->
@@ Line 29: / Line 32: @@
 <!-- END VANISOURCE LINK -->
 <!-- BEGIN TRANSLATED TEXT -->
-Yukarıdaki sanātana-dharma kavramına istinaden, din kavramını dharma kelimesinin Sanskritçe kökünün anlamından kavramaya çalışabiliriz. Devamlı olarak belirli bir objeyle birlikte olan şey anlamına gelir. Daha önce de bahsettiğimiz gibi, ateşten bahsettiğimiz zaman aynı anda ateşle birlikte ısı ve ışığı olduğu yargısına da varılır. Isı ve ışık olmadan ateş kelimesinin anlamı yoktur. Aynı şekilde bir canlının da devamlı olarak ona eşlik eden olmazsa olmaz parçasını bulmamız gerekir. Canlının o daimi eşlikçisi onun ebedi niteliğidir, ve canlının ebedi parçasının niteliği onun ebedi dinidir. Sanātana Gosvāmī, Śrī Caitanya Mahāprabhu'ya svarūpa ile ilgili soru sorduğunda- her canlının svarūpası hakkında zaten konuşmuştuk — svarūpa ya da canlı varlığın asıl yapısı hakkında, Rab, canlı varlığın ebedi pozisyonun Tanrı'nın Yüce Şahsı'na hizmet sunmak olduğu karşılığını verdi. Rab Caitanya'nın ifadesinin bu kısmını incelersek, her canlı varlığın sürekli başka bir canlı varlığa hizmet sunma işiyle meşgül olduğunu açıkça görebiliriz. Bir canlı varlık başka bir canlıya farklı şekillerde hizmet eder ve böyle yapmakla canlı varlık hayatın tadını çıkarır. Daha aşağı dereceden bir hayvan insana hizmet eder, bir hizmetkar efendisine hizmet eder, A, B efendisine hizmet eder, B, C efendisine hizmet eder, C de D efendisine hizmet eder ve bu böyle devam eder. Koşullar altında bir arkadaşın diğer arkadaşa hizmet ettiğini görebiliriz, ve annenin oğluna hizmet ettiğinii ya da eşin kocasına hizmet ettiğini veya kocanın karısına hizmet ettiğini. Eğer bu ruhla araştırmaya devam edersek, canlıların toplumunda hizmet eylemini görmediğimiz hiç bir istisna olmadığı görülecektir. Politikacı bildirgesini halk önünde sunar ve seçmenleri kendi hizmet kapasitesi hakkında ikna eder. Seçmen de değerli oyunu politikacıya onun topluma hizmet vereceği beklentisine dayanarak verir. Düikkan sahibi müşteriye hizmet eder ve esnaf da kapitaliste hizmet eder. Kapitalist ailesine hizmet eder ve aile de ebedi varlığın ebedi kapasitesi açısından baştaki kişiye hizmet eder. Bu şekilde hiç bir canlının başka bir canlıya hizmet verme uygulamasından muaf olmadığını görebiliriz, ve bu yüzden hizmetin canlı varlığın daimi refakatçisi olduğu sonucuna varabiliriz, ve bundan ötürü canlı varlık tarafından verilen hizmetin canlının ebedi dini olduğu sonucuna emin bir şekilde varılabilir. Kişi belirli bir zaman ve doğum koşullarına istinaden, belli bir dine mensup olduğunu ileri sürdüğü, ve böylece kendisinin bir Hindu, Müslüman, Hristiyan, Budist veya herhangi başka bir mezhep ve alt-mezhepler olduğunu iddia ettiği zaman, böylesi yakıştırmalar sanātana-dharma değildir. Bir hindu bir Müslüman olmak için inancını değiştirebilir ya da bir Müslüman bir Hindu veya Hristiyan vs. olmak için inancını değiştirebilir... ama ne koşulda olursa olsun bu tarz bir dini inanç değişimi kişinin bir başkasına ebedi hizmet verme meşgalesini değiştirmesine müsaade etmez. İster Hindu ister Müslüman ya da Hristiyan her koşulda birilerinin hizmetkarıdır, ve bu sebeple belli bir tip dini icra etmek sanātana-dharma sayılmaz, ancak canlının daimi refakatçisi, yani hizmet vermek sanātana- dharma'dır. O halde gerçeklere dayalı olarak, biz Yüce Rab ile hizmet ilişkisi içersinde bağlıyız. Yüce Rab, Yüce hoşlanıcıdır ve biz canlı varlıklar da ebediyen O'nun yüce hizmetkarlarıyız. Biz Onun zevki için yaratıldık, ve eğer biz de Tanrı'nın Yüce Şahsı ile bu ebedi zevke katılırsak, bu bizi sadece mutlu eder. Bağımsız bir şekilde, daha önce de açıkladığımız gibi bağımsız olarak bedenin herhangi bir parçası, el, ayaklar, parmaklar veya bedenin herhangi bir parçası bağımsız olarak mide ile işbirliği yapmadan mutlu olamaz. Benzer şekilde canlılar varlık da Yüce Rab'ba aşkın sevgi dolu hizmetini sunmadan asla mutlu olamaz. Şimdi, Bhagavad-gītā'da farklı yarıtanrılara ibadet onaylanmaz, onaylanmaz çünkü... Bhagavad-gītā'nın ([[Vanisource:BG 7.20|Bhagavad-gītā yedinci bölüm, yirminci dizesinde]]) Rab der ki, kāmais tais tair hṛta-jñānāḥ prapadyante 'nya-devatāḥ. Kāmais tais tair hṛta-jñānāḥ. İhtirasla yönetilenler, sadece onlar Yüce Rab Kṛṣṇa'dan başka yarıtanrılara ibadet ederler.
+Yuxarıdakı sanatana-dharma anlayaşına istinadən, din sözünü dharma kəliməsinin Sanskritçə kökünün mə'nasından anlaya bilərik. Bu, əbədi olaraq xüsusi bir obyektlə bərabər olan deməkdir. Əvvəldən də dediyimiz kimi, oddan danışıldığında eyni zamanda odla bərabər onun istisi və işığı olduğu mə'nası da çıxır. İsti olmadan və işıq olmadan od kəliməsinin mə'nası yoxdur. Eyni şəkildə bir canlının da daim onunla bərabər olması gərəkən  o əskik hissəsini tapmaq lazımdır. O hissə  canın əbədi keyfiyyətidir, canın əbədi hissəsinin keyfiyyəti onun əbədi dinidir. Sanatana Gosvami, Şri Çaitanya Mahaprabhuya svarupa ilə əlaqəli sual verdiyində - hər canlının svarupası haqqında əvvəlcədən danışmışdıq, svarupa ya da canlı varlığın əsl mövqeyi haqqında- Tanrı " canlı varlığın əsl mövqeyi Tanrı Ali Şəxsə xidmət etməkdir " cavabını verdi. Amma, Tanrı Çaitanyanın söylədiklərnin bu hissəsini analiz edərsək, çox yaxşı görərik ki, hər canlı varlıq davamlı olaraq başqa bir canlı varlığa xidmət etmək işiylə məşğul olmalıdır. Bir canlı varlıq başqa bir canlıya fərqli cür xidmət edər və canlı varlıq  belə etdiyində həyatdan zevq alar. Daha aşağı təbəqədəki heyvan insana xidmət edər, bir xidmətçi sahibinə xidmət edər, A, B sahibinə xidmət edər, B, C sahibinə xidmət edər, C-də D sahibinə xidmət edər və bu belə devam edər. Bə'zi şərtlərdə bir dostun başqa  bir dostuna xidmət etdiyini görə bilərik və ananın oğluna xidmət etdiyini yada qadının ərinə xidmət etdiyini vəya ərin arvadına xidmət etdiyini görürük. Əgər belə araşdırmağa davam edərsək, canlı varlıq arasında xidmət fəaliyyətinin heç əksik olmadığını görə bilərik. Siyasətçi xalqa vəədlər verir  və seçiciləri edəcəyi xidmətlərə inandırır. Seçici də qiymətli pəyini siyasətçinin cəmiyyətə xidmət edəcəyinə inanaraq ona verir. Mağaza sahibi müştəriyə xidmət edər və özü də kapitalistə xidmət edər. Kapitalist ailəsinə xidmət edər və ailə də əbədi varlığın əbədi bütünlüyü nəzərindən başdaki şəxsə xidmət edər. Bu şəkildə, heç bir canlının başqa bir canlıya xidmət etmək işindən azad olmadığını görə bilərik və belə bir nəticəyə gələ bilərik ki, xidmət canlı varlığın daimi müşaiətçisidir. Buna görə belə bir nəticəyə də əmin bir səkildə gələ bilərik ki, canlı varlıq tərəfindən edilən xidmət canlının əbədi dinidir.
+Şəxs müəyyən bir vaxt və doğum şərtlərinə nəzərən, müəyyən bir dindən olduğunu söylər və beləcə də özünü bir Hindu, Müsəlman, Xristyan, Budist və ya hər hansı başqa bir məssəp və alt-məssəplərdən olduğunu iddia edər, bunlar sanatana dharma deyildir. Bir Hindu müsəlman olmaq üçün dinini dəyişdirə bilər ya da bir müsəlman Hindu və ya Xristyan vs. olmaq üçün dinini dəyişdirə bilər...amma  bu cür dini inanış dəyişimi  nə şərtdə olursa olsun şəxsin bir başqasina əbədi xidmət etmək işini dəyişdirməsinə icazə verməz. Ya Hindu, ya müsəlman ya da Xristyan hər şəraitdə birinin xidmətçisidir və bu səbəblə müəyyən bir dindən olmaq sanatana-dharma sayılmaz, ancaq canlının daimi müşaiətcisi yə'ni xidmət etmək sanatana-dharmadır. O halda, doğrulara nəzərən, biz Tanrı ilə xidmət əlaqəsi içərisində bağlıyıq. Ali Tanrı həzz alandir və biz canli varliqlar da əbədiyyən Onun ali xidmətçiləriyik. Biz onun zevqi üçün yaradıldıq və əgər biz də  Tanrı Ali Şəxs ilə bu əbədi zevqə qoşulursaq bu bizi xöşbəxt edər. Daha əvvəldən də açıqladığımız kimi, bədənin hər hansı bir parçası müstəqil bir şəkildə, əllər ayaqlar, barmaqlar və ya bədənin hər hansi bir hissəsi müstəqil olaraq mə'də ilə əməkdaşliq etmədən xöşbəxt ola bilməz. Bunun kimi canlı varlıq da Ali Tanrıya sevgiylə xidmət etmədən xöşbəxt ola bilməz. Bhagavad-Gitada fərqli yaritanrilara ibadət etmək təsdiq olunmaz, cünkü...Bhagavad-Gitanın ([[Vanisource:BG 7.20 (1972)|Bhagavad-gītā yeddinci bölüm, iyirminci sətirində ]]) Tanrı deyir ki, kāmais tais tair hṛta-jñānāḥ prapadyante 'nya-devatāḥ. Kāmais tais tair hṛta-jñānāḥ. Yalniz ehtirasla idarə edilənlər Ali Tanrı Krişnadan başqa yarıtanrılara ibadət edərlər.
 <!-- END TRANSLATED TEXT -->