ZHT/Prabhupada 1070 - 給予服務是生物的永恆宗教

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660219-20 - Lecture BG Introduction - New York

以上面sanātana-dharma的概念為參考，我們也許試著從梵文字dharma-職責這個字的字根來理解宗教的概念。這意味它通常與特定的主體相關聯。就如我們已經提到過的，當我們談論到火，它在同一刻就得到結論那裡有熱與光亮伴隨著火。去除了熱又沒有光亮，那就失去了火這個字所代表的意義。同樣地，我們一定要找出生命中那個總是跟隨著他的精華部份。那個與生命體永恆不變伴隨的部份就是他永恆的特質，而生物體特質的永恆部份就是他永恆的宗教。當Sanātana Gosvāmī 詢問主 Śrī Caitanya Mahāprabhu 關於 svarūpa— 我們已經討論過關於每個生命的 svarūpa — svarūpa 或生命的真實構成，主回答，那個生物的構成位置是向至尊人格首神提供服務。一旦我們分析主Caitanya在這部份的聲明，我們可以清楚的看見每個生命總是從事於工作向其他的生命提供服務。一個生命以不同的能力服務另一個生物，而藉由這樣做，生物享受著生活。一個較低等的動物為人服務，一個僕人為他的主人服務，Ａ服務主人Ｂ，Ｂ服務主人Ｃ，而Ｃ服務主人Ｄ，就是如此。在這情況下，我們可以看見一個朋友為另一個朋友服務，而母親為兒子服務，或是妻子為丈夫服務，或丈夫為妻子服務。如果我們繼續在這精神層面中探究，就會看見這在生物體的社會中毫無例外我們找不到沒有服務的行為的地方。政治家在公眾面前提出他的宣言並且以他的服務能力說服選民選民也給予政治家他神聖的選票，期望政治家將會為社會提供服務。店主為客人服務而工匠為資本主義者服務。資本主義者服務他的家庭，而家庭以生物永恆的能量為領導人服務。從這個方面我們可見沒有生物能免除為其它的生物提供服務，而因此我們可以得到結論：服務是那個永恆伴隨著生物的事，又因此也許這樣的結論是比較安全地：一個生物所提供的服務是生物的永恆宗教。當一個人聲稱屬於某個特定形式的信念並依據特定的時間及出生的環境，而因此一個人宣稱是印度教徒，穆斯林，基督徒，佛教徒或任何其它的教派，或副-教派，像這樣的稱號都是-非永恆的職責。一個印度教徒也許改變他的信念而成為穆斯林，或者一個穆斯林也許改變他的信念而成為一個印度教徒或是基督徒，等...，但在這所有的狀況之中，這樣的宗教信念的改變並不會讓一個人改變他為別人提供服務這樣的永恆活動。一個印度教徒或穆斯林或基督徒，在所有的狀況之中，他是某人的僕人，因此宣稱某個特定形式的信仰，不被視為是永恆的職責，但永恆伴隨著生物的，那是-提供服務，是 sanātana-dharma-永恆的職責。所以事實上，我們都與至尊主有著服務的關係。至尊主是至尊享受者，而我們生物體都是祂永恆至上的僕人。我們是為了祂的享樂而被創造的，而如果我們參與，加入與至尊人格首神的永恆地享樂，那會使我們快樂，再沒有其它的了。獨立，就如我們已經解釋過的，那個獨立，身體的任何一個部份，手，腳，手指頭，或身體的任何部份，獨立，沒有和胃合作是不會快樂的，同樣的，生物永遠不會感到快樂在沒有為至尊主從事他永恆愛的服務的情況下。而今，在薄伽梵歌中，對不同的半神人所進行的崇拜是不被認可的，不被認可是因為... 這在薄伽梵歌中的第七章，第20節詩談到，主說， kāmais tais tair hṛta-jñānāḥ prapadyante 'nya-devatāḥ. kāmais tais tair hṛta-jñānāḥ. 那些被慾望牽引著的人，只有他們崇拜至尊主 Kṛṣṇa之外的半神人。