AZ/Prabhupada 1064 - Tanrı Hər Canlı Varlığın Qəlbində Yaşayır: Difference between revisions

Latest revision as of 13:31, 8 June 2018

Previous Page - Video 1063

Next Page - Video 1065

660219-20 - Lecture BG Introduction - New York

Tarnı, hər canlı varlığın qəlinin dərinliyində yaşayır. Ali Şüurlu, Bhagava-Gitada civa və İşvara arasındakı fərqin göstərildiyi bölmədə acıqlanacaq. Ksetra-ksetra-jna. Bu kşetra-jna, Tarının da kşetra-jna - şüurlu olduğu və civaların - canlı varlıkların da şüurlu olduğu açıklanır. Amma fərq budur ki, bir canlı öz bədəninin sərhədləri daxilində şüurludur, amma Tanrı isə bütün bədənlərdə şüurludur. İşvarah sarva-bhutanam hrd-dese rjuna tisthati (BG 18.61). Tanrı hər canlı varlığın qəlbində yaşayır, buna görə də O bir civanın psixi hərəkətlərini, davranışlarını bilir. Biz bunu unudmamalıyıq. Eyni zamanda açıqlanır ki, Paramatma ya da Tanrının Ali Şəxsi hər kəsin qəlbində İşvara olaraq yaşayır, nəzarət edir və istiqamət verir. O istiqamət verir. Sarvasya cāhaṁ hṛdi sanniviṣṭhaḥ (BG 15.15). O hər kəsin qəlbinə yerləşmişdir və hər kəsi istədiyi kimi istiqamətləndirir. Canlı varlık nə edəcəyini unudur. İlk növədə o necə hərəkət edəcəyinə qərar verir, ondan sonra da öz karmasının tə'sir və əks təsirinə dolanıb qalır. Ancaq bədənini tərk edib başqa bir bədən şəkli alınca... Yeni bir paltar aldığımızda köhnəsini atarıq, bu ona oxşayır. Bhagavat-Gitada da bu şəkildə açıqlanır, āsāṁsi jīrṇāni yathā vihāya (BG 2.22). Bir adam fərqli-fərqli paltarlar geydiyi kimi, eyni şəkildə canlı varlıklar da fərqli bədənlər alırlar. Ruh bir bədəndən başqa bədənə köçür və kecmiş fəaliyyətlərinin tə'sir və əks tə'silərini də özünə çəkir. Beləliklə, bu fəaliyyətlər canlı varlıq müdrük halında, ağlı başında olduğu zaman dəyişdirilə bilər. O necə hərəkət etmək lazım olduğunu anlayıb və bunu edərsə, o vaxt keçmiş fəaliyyətlərinin bütün tə'sir və əks tə'sirini dəyişdirə bilər. Bu səbəblə, karma əbədi deyildir. Başqa beş faktordan dördü-İşvara, jiva, prakrti, kala əbədidir. Karma, karma isə əbədi deyildir. Şüurlu İşvara, Ali Şüurlu İşvara və Ali Şüurlu İşvara ya da Tanrı ilə canlı varlıq arasındakı fərq mövcut şərtlər altında belədir. Şüur- həm Tanrının həm də canlı varlıqların şüuru, transendentaldır. Bu şüur, maddə ilə şüurun təmasından yaranmamışdır. Bu səhv bir fikirdir. Şüurun maddiyyatla birləşməsi bə'zi şərtlər altında inkişaf edir. Bu nəzəriyyəni Bhagavad-Gita qəbul etmir. Ola bilməz. Şüur, maddi halların tə'siri ilə yanlış görülə bilər. Eyni- rəngli bir şüşənin üstünə işıq düşdüyündə, o şüşənin rəngində görününür. Bunun kimi, Tanrının şüuru maddi tə'sir almır. Ali Tanrı Krişna kimi. O deyir ki; mayādhyakṣeṇa prakṛtiḥ (BG 9.10). Bu maddi dünyaya gəldiyində, Onun şüuru maddi olaraq tə'sir almır. Onun şüuru maddi tə'sirdə qalsaydı Bhagavat-Gitadaki transcendental mövzulardan bəhs edəcək gücü olmazdı. Şəxs maddi olaraq kirlənmiş şüurundan azad olmadan dünya haqqında heç bir şey danışa bilməz. Yə'ni Tanrı maddi olaraq kirlənməmişdir. Lakin bizim şüurumuz bu zamanda maddi olaraq kirlənmişdir. Yəni, Bhagavat-Gitanın öyrətdiyi kimi, biz maddi olaraq kirlənmiş şüurumuzu təmizləmək məcburiyyətindəyik və fəaliyyətlərimizidə o saf şüurla həyata kecirməliyik. Bu bizi xöşbəxt edəcəkdir. Saxlaya bilmərik. Biz fəaliyyətimizi dayandıra bilmərik. Fəaliyyətlərimizi təmizləməliyik. Bu təmizlənmiş fəaliyyətlərə bhakti deyilir. Bhakti- eyni normal fəaliyyətlər kimi görünür amma saf, kirlənməmiş fəaliyyətlərdir. Onlar təmizlənmiş fəaliyyətlərdir. Yə'ni cahil bir şəxsə ele gələ bilər ki, sadiqlər də eyni bəsit bir adam kimi hərəkət edir, amma biliksiz insanlar bir sadiqin fəaliyyətlərinin yada Tanrının fəaliyyətlərinin maddənin saf olmayan şüuruyla, üç gunanın safsızlığıyla, təbiətin hallarıyla kirlənmiş amma transcendental şüurda olduğunu bilməzlər. Beləliklə, bilməliyik ki, bizim şüurumuz maddi olaraq kirlənmişdir.

@@ Line 1: / Line 1: @@
 <!-- BEGIN CATEGORY LIST -->
-[[Category:1080 Turkish Pages with Videos]]
+[[Category:1080 Azerbaijani Pages with Videos]]
 [[Category:Prabhupada 1064 - in all Languages]]
 [[Category:AZ-Quotes - 1966]]
@@ Line 10: / Line 10: @@
 [[Category: Azerbaijani Language]]
 <!-- END CATEGORY LIST -->
+<!-- BEGIN NAVIGATION BAR -- DO NOT EDIT OR REMOVE -->
+{{1080 videos navigation - All Languages|Azerbaijani|AZ/Prabhupada 1063 - Bizi Bütün Bu Fəaliyyətlərimizin Tə''sir Və Əkstə'sirindən Qurtar|1063|AZ/Prabhupada 1065 - Hər Şeydən Əvvəl Biməlisən ki, Sən Bu Bədən Deyilsən.|1065}}
+<!-- END NAVIGATION BAR -->
 <!-- BEGIN ORIGINAL VANIQUOTES PAGE LINK-->
 <div class="center">
@@ Line 18: / Line 21: @@
 <!-- BEGIN VIDEO LINK -->
-{{youtube_right|DeeccJeN26Y|Tanrı Her Canlının Üreyinin Ortasında Yaşayır<br />- Prabhupāda 1064}}
+{{youtube_right|DeeccJeN26Y|Tanrı Hər Canlı Varlığın Qəlbində Yaşayır<br />- Prabhupāda 1064}}
 <!-- END VIDEO LINK -->
 <!-- BEGIN AUDIO LINK -->
-<mp3player>File:660219BG-NEW_YORK_clip08.mp3</mp3player>
+<mp3player>https://s3.amazonaws.com/vanipedia/clip/660219BG-NEW_YORK_clip08.mp3</mp3player>
 <!-- END AUDIO LINK -->
@@ Line 29: / Line 32: @@
 <!-- END VANISOURCE LINK -->
 <!-- BEGIN TRANSLATED TEXT -->
-Yüce bilinç Bhagavad-gītā'da, jīva ve īśvara arasındaki ayrımın açıklandığı bölümde açıklanacaktır. Kṣetra-kṣetra-jña. Bu kṣetra-jña, Rab'bın aynı zamanda kṣetra-jña ya da bilinçli olduğu ve jīvaların ya da canlı varlıkların, onların da bilinçli olduğu açıklanmıştı. Ama fark şudur ki bir canlı kendi sınırlı bedeni dahilinde bilinçlidir fakat Rab tüm bedenlerin bilincindedir. Īśvaraḥ sarva-bhūtānāṁ hṛd-deśe 'rjuna tiṣṭhati ([[Vanisource:BG 18.61|BG 18.61]]).
-Rab her canlı varlığın kalbinin merkezinde yaşar, bu yüzden O belirli bir jīvanın psişik hareketlerinin, eylemlerinin farkındadır. Unutmamalıyız. Aynı zamanda Paramātmā'nın ya da Tanrı'nın Yüce Şahsı'nın herkesin kalbinde īśvara olarak, idareci olarak yaşadığı ve yönlendirdiği açıklanır. O yönlendirir. Sarvasya cāhaṁ hṛdi sanniviṣṭhaḥ ([[Vanisource:BG 15.15|BG 15.15]]). O herkesin kalbinde yerleşiktir ve (kişinin) arzuladığı gibi hareket etmesi için yönlendirir. Canlı varlık ne yapacağını unutur. Herşeyden önce belli bir şekilde hareket etmekte karar verir, ondan sonra da kendi karmasının etki ve tepkilerine takılıp kalır. Ancak bir çeşit bedenden vazgeçer geçmez, başka bir çeşit bedene girince... Aynı herhangi bir giysiden, bir çeşit giysiden başka bir giysi için vazgeçmemize benzer, benzer şekilde bu Bhagavad-gītā'da şu şekilde açıklanır, āsāṁsi jīrṇāni yathā vihāya ([[Vanisource:BG 2.22|BG 2.22]]). Kişinin, bir kimsenin farklı elbiseler değiştirmesi gibi, aynı şekilde canlı varlıklar, onlar da farklı bedenler değiştirler, ruhun göçü ve geçmiş hareketlerinin etki ve tepkilerini üzerlerine çekerler. Dolayısıyla bu eylemler canlı varlık erdem halinde, aklı başında olduğu zaman değiştirilebilir ve o ne çeşit hareketlerde bulunması gerektiğini anlar, ve eğer bunu yaparsa o zaman geçmiş eylemlerinin tüm etki ve tepkileri değiştirilebilir. Bu nedenle krma ebedi değildir. Diğer şeyler, beş unsur arasından dördü - īśvara, jīva, prakṛti, kāla, ve karma— bu dördü unsur ebediyken karma, karma olarak bilinen unsur ebedi değildir.
+Tarnı, hər canlı varlığın qəlinin dərinliyində yaşayır. Ali Şüurlu, Bhagava-Gitada civa və İşvara arasındakı fərqin göstərildiyi bölmədə acıqlanacaq. Ksetra-ksetra-jna. Bu kşetra-jna, Tarının da  kşetra-jna - şüurlu olduğu və civaların - canlı varlıkların da şüurlu olduğu açıklanır. Amma fərq budur ki, bir canlı öz bədəninin sərhədləri daxilində şüurludur, amma  Tanrı isə bütün bədənlərdə şüurludur. İşvarah sarva-bhutanam hrd-dese rjuna tisthati ([[Vanisource:BG 18.61 (1972)|BG 18.61]]).
+Tanrı hər canlı varlığın qəlbində yaşayır, buna görə də O bir civanın psixi hərəkətlərini, davranışlarını bilir. Biz bunu unudmamalıyıq. Eyni zamanda açıqlanır ki, Paramatma ya da Tanrının Ali Şəxsi hər kəsin qəlbində İşvara olaraq yaşayır, nəzarət edir və istiqamət verir. O istiqamət verir. Sarvasya cāhaṁ hṛdi sanniviṣṭhaḥ ([[Vanisource:BG 15.15 (1972)|BG 15.15]]). O hər kəsin qəlbinə yerləşmişdir və  hər kəsi istədiyi kimi istiqamətləndirir. Canlı varlık nə edəcəyini unudur. İlk növədə o necə hərəkət edəcəyinə qərar verir, ondan sonra da öz karmasının tə'sir və əks təsirinə dolanıb qalır. Ancaq bədənini tərk edib başqa bir bədən şəkli alınca...  Yeni bir paltar aldığımızda köhnəsini atarıq, bu ona oxşayır.  Bhagavat-Gitada da bu şəkildə açıqlanır,  āsāṁsi jīrṇāni yathā vihāya ([[Vanisource:BG 2.22 (1972)|BG 2.22]]). Bir adam fərqli-fərqli paltarlar geydiyi kimi, eyni şəkildə canlı varlıklar da fərqli bədənlər alırlar. Ruh  bir bədəndən başqa bədənə köçür və kecmiş fəaliyyətlərinin tə'sir və əks tə'silərini də özünə çəkir. Beləliklə, bu fəaliyyətlər canlı varlıq müdrük halında, ağlı başında olduğu zaman dəyişdirilə bilər. O necə hərəkət etmək lazım olduğunu anlayıb və bunu edərsə, o vaxt keçmiş fəaliyyətlərinin  bütün tə'sir və əks tə'sirini dəyişdirə bilər. Bu səbəblə, karma əbədi deyildir. Başqa beş faktordan dördü-İşvara, jiva, prakrti, kala  əbədidir. Karma, karma isə əbədi deyildir.
-Şimdi bilinçli īśvara, Yüce bilinçli īśvara, ve yüce bilinçli īśvara ya da Rab ile canlı varlık arasındaki fark mevcut koşullar altında böyledir. Bilinç, hem Rab'bın hem de canlı varlıkların bilinci, bunlar, bu bilinç transandantaldir. Bu bilinç bu madde ile birlikteliğinden üretilmiş değildir. Bu yanlış bir fikir. Bilincin maddi bir kombinasyonun belirli koşullar altında geliştiği teorisi Bhagavad-gītā'da kabul edilmez. Olamazlar. Bilinç maddi durumların örtüsü altında sapkınca yansıtılabilir, aynı renkli bir cama yansıyan ışığın camın renginde gözükmesi gibi. Benzer şekilde Rab'bın bilinci maddi olarak etkilenmez. Yüce Rab aynı Kṛṣṇa gibi, O der ki; mayādhyakṣeṇa prakṛtiḥ ([[Vanisource:BG 9.10|BG 9.10]]). Bu materyal dünyaya indiğinde, Onun bilinci maddi olarak etkilenmez. Onun bilinci maddi olarak etkilenmiş olsaydı, Bhagavad-gītā'da ki aşkın mevzulardan bahsedecek yeterlilikte olmazdı. Kişi maddi olarak kirlenmiş bilinçten özgür kalmadan aşkın dünya hakkında hiçbir şey söyleyemez. Yani Rab maddi olarak kirlenmemişti. Lakin bizim bilincimiz şu anda maddi olarak kirlenmiştir. Yani mesele, Bhagavad-gītā'nın öğrettiği üzere, maddi olarak kirlenmiş bilincimizi arındırmak zorunda olduğumuz ve o saf bilinçle eylemlerin gerçekleştirileceğidir. Bu bizi mutlu edecektir. Durduramayız. Biz faaliyetimizi durduramayız. Eylemlerimiz arındırılmalıdır. Ve bu arınmış faaliyetlere bhakti denir. Bhakti demek bunların aynı sıradan eylemler gibi göründüğü ama kirlenmemiş eylemler olduğu anlamına gelir. Onlar arındırılmış faaliyetlerdir. Yani cahil bir kişi, bir adananın aynı sıradan bir adam gibi çalıştığını düşünebilir, ama bilgiden yoksun kişi, adananın eylemlerinin ya da Rab'bın eylemlerinin maddenin saf olmayan bilinciyle, üç guṇanın safsızlığıyla, doğanın halleriyle kirlenmemiş ama aşkın bilinçte olduğunu bilmez. Öyleyse bizim bilincimizin maddi olarak kirlenmiş olduğunu bilmeliyiz.
+Şüurlu İşvara, Ali Şüurlu İşvara və Ali Şüurlu İşvara ya da Tanrı ilə canlı varlıq arasındakı fərq mövcut şərtlər altında belədir. Şüur- həm Tanrının həm də canlı varlıqların şüuru,  transendentaldır. Bu şüur,  maddə ilə şüurun təmasından yaranmamışdır. Bu səhv bir fikirdir. Şüurun maddiyyatla  birləşməsi bə'zi şərtlər altında inkişaf edir. Bu nəzəriyyəni Bhagavad-Gita qəbul etmir. Ola bilməz. Şüur, maddi halların tə'siri ilə yanlış görülə bilər. Eyni- rəngli bir şüşənin üstünə  işıq düşdüyündə, o  şüşənin rəngində görününür. Bunun kimi, Tanrının şüuru maddi tə'sir almır. Ali Tanrı Krişna kimi. O deyir ki; mayādhyakṣeṇa prakṛtiḥ ([[Vanisource:BG 9.10 (1972)|BG 9.10]]). Bu maddi dünyaya gəldiyində, Onun şüuru maddi olaraq tə'sir almır. Onun şüuru maddi tə'sirdə qalsaydı Bhagavat-Gitadaki  transcendental  mövzulardan bəhs edəcək gücü olmazdı. Şəxs maddi olaraq kirlənmiş şüurundan azad olmadan dünya haqqında heç bir şey danışa bilməz. Yə'ni Tanrı maddi olaraq kirlənməmişdir. Lakin bizim şüurumuz bu zamanda maddi olaraq kirlənmişdir. Yəni, Bhagavat-Gitanın öyrətdiyi kimi, biz maddi olaraq kirlənmiş şüurumuzu təmizləmək məcburiyyətindəyik və fəaliyyətlərimizidə o saf şüurla həyata kecirməliyik. Bu bizi xöşbəxt edəcəkdir. Saxlaya bilmərik. Biz fəaliyyətimizi dayandıra bilmərik. Fəaliyyətlərimizi təmizləməliyik. Bu təmizlənmiş fəaliyyətlərə bhakti deyilir. Bhakti- eyni normal fəaliyyətlər kimi görünür amma saf, kirlənməmiş fəaliyyətlərdir. Onlar təmizlənmiş fəaliyyətlərdir. Yə'ni cahil bir şəxsə ele gələ  bilər ki, sadiqlər də  eyni bəsit bir adam kimi hərəkət edir, amma biliksiz insanlar bir sadiqin fəaliyyətlərinin  yada Tanrının fəaliyyətlərinin  maddənin saf olmayan şüuruyla, üç gunanın safsızlığıyla, təbiətin hallarıyla kirlənmiş amma transcendental şüurda olduğunu bilməzlər. Beləliklə, bilməliyik ki, bizim şüurumuz maddi olaraq kirlənmişdir.
 <!-- END TRANSLATED TEXT -->