SV/Prabhupada 1070 - Att utföra tjänst är den levande varelsens eviga religion
660219-20 - Lecture BG Introduction - New York
Med referens till det tidigare konceptet om sanātana-dharma kan vi försöka förstå konceptet om religion från ordet dharmas ursprungliga betydelse på sanskrit. Det betydet det som ständigt är med det specifika objektet. Som vi redan nämnt, när vi talar om eld är det innefattat att samtidigt finns det värme och ljus tillsammans med elden. Utan eld och utan ljus finns ingen mening till ordet eld. På liknande sätt måste vi ta reda på den väsentliga delen av en levande varelse som alltid följer honom. Denna del av konstant följeslagare med den levande varelsen är hans eviga kvalitet, och den eviga delen av den levande varelses kvalitet är hans eviga religion. När Sanātana Gosvāmī frågade Herren Śrī Caitanya Mahāprabhu om svarūpa— vi har redan diskuterat om alla levande varelses svarūpa— svarūpa eller den levande varelsens verkliga natur, svarade Herren, att den levande varelsens naturliga position är att utföra tjänst för Gudomens Högsta Personlighet. Men om vi analyserad denna del av Herren Caitanyas redogörelse kan vi mycket väl se att varje levande varelse konstant är engagerad i att utföra tjänst till en annan levande varelse. En levande varelse tjänar en annan levande varelse i olika förmågor, och genom att göra så njuter den levande varelsen av livet. Ett lägre djur tjänar en levande varelse, en tjänare tjänar sin mästare, A tjänar mästare B, B tjänar mästare C, och C tjänar mästare D, och så vidare. Under omständigheterna kan vi se att en vän tjänar en annan vän, och modern tjänar sonen, eller frun tjänar maken, eller maken tjänar frun. Om vi fortsätter söka i den andan kommer det visa sig att det inte finns några undantag i den levande varelsens samhälle där vi inte finner denna aktivitet, att tjäna. Politikern presenterar sitt manifest för allmänheten och övertygar röstarna om sin tjänstekapacitet. Röstaren ger också politikern sin värdefulla röst med förväntningen att politikern kommer ge sin tjänst till samhället. Affärsinnehavaren betjänar kunden, och hantverkaren tjänar kapitalisten. Kapitalisten tjänar sin familj, och familjen tjänar huvudmannen enligt den eviga varelsens eviga kapacitet. På detta sätt kan vi se att ingen levande varelse är undantagen från detta utövande av att ge tjänst till annan levande varelse, och därför kan vi dra slutsatsen att tjänst är en sak som är den levande varelsens ständiga följeslagare, och därför kan det fastslås med säkerhet att den levande varelsens utförande av tjänst är den levande varelsens eviga religion. När en man säger sig tillhöra en viss typ av tro med referens till den specifika tiden och omständigheterna kring födelsen, och således hävdar att han är en hindu, en muslim, en kristen, buddhist, eller vilken annan sekt som helst, och under-sekt, såna beteckningar är icke-sanātana-dharma. En hindu kan byta sin tro för att bli muslim, eller en muslim kan byta sin tro för att bli hindu eller en kristen, etc., men under alla omständigheter låter inte såna byten av religiös tro en person att ändra sitt eviga engagemang i att utföra tjänst till andra. En hindu eller en muslim eller en kristen, i alla omständigheter är han tjänare till någon, och att därför bekänna en viss typ av tro är inte att anses som sanātana-dharma, utan den levande varelsens ständiga följeslagare, det vill säga, utförandet av tjänst, är sanātana-dharma. Så faktiskt talat är vi relaterade i tjänsteförhållandet med den Högsta Herren. Den Högsta Herren är den högsta njutaren, och vi levande varelser är för evigt Hans högsta tjänare. Vi är skapade för Hans njutning, och om vi tar del av, deltar i denna eviga njutning med Gudomens Högsta Personlighet, gör det oss lyckliga, inget annat. Självständigt, som vi redan har förklarat, att självständigt, kan ingen del av kroppen, handen, fötterna, fingrarna, eller någon del av kroppen, självständigt, kan inte vara lyckliga utan samarbetet med magen. På liknande sätt kan den levande varelsen aldrig vara lycklig utan att utföra sin transcendentala, kärleksfulla tjänst till den Högsta Herren. Så i Bhagavad-gītā är dyrkandet av olika halvgudar inte godkänt, inte godkänt eftersom... Det sägs i Bhagavad-gītās sjunde kapitel, tjugonde versen, Herren säger, kāmais tais tair hṛta-jñānāḥ prapadyante 'nya-devatāḥ. Kāmais tais tair hṛta-jñānāḥ. De som är ledda av lusta, bara de dyrkar halvgudar förutom den Högsta Herren, Kṛṣṇa.